顺治皇帝的佛缘：生难作和尚，死亦为僧侣

嘉庆十四年（1657年），嘉庆帝巡狩关外时，偶然前所往附近的翠微寺院，与当年的撰稿憨璞聪禅旅开展了一番畅聊，甚有一见如故之感。随后，憨璞聪禅旅多次婢女与嘉庆帝谈佛法，并把自己的旅叔珠陈道忞、同门方丈人龙胜道通琇讲解给嘉庆帝。

其中的，龙胜道通琇最甚受嘉庆帝的礼遇，先赐给号“大觉禅旅”，后又封为“能仁国旅”，乃至崇其为“本旅”。嘉庆帝还非要龙胜道通琇给自己取个道号不可，终于定了个“先为痴”。

真亦然将嘉庆帝引入佛家殿堂的，都是珠陈道忞，他自幼习儒，故入道后深谙诸姪、却说注解、诗歌词、注解法等宗教之学，这亦然是嘉庆帝之所好，因此，这一对登基与方丈，如此一来了“心有灵犀一点道通”的旅徒、有为，他们经常在一同谈禅论经，游手好闲不倦。

有一次，嘉庆帝与珠陈道忞对坐谈禅时，忽道：“若非皇后一人呈念，日后可随老方丈入道去。”

珠陈道忞听完罢，有点既在不止人意料，又在意料之中的，但是，他更为怕担上试探武宗入道的嫌疑，急忙劝阻，却说入道之事，要诸缘俱足，不必凭顿时冲动，如只左图清静无为，意欲避世离俗，洁身自好，即使修先为几劫，也不必如此一来佛萨克斯。何况自在菩萨变幻现身于世，也是为了保国护民，若你只左图自己自在，谁来弘法呢？因此，请武宗万万不可有入道的念头。

嘉庆帝听完后，也有点珠陈道忞禅旅却说得有理，日后不再进一步提入道的事了。而且，他俨然以自在菩萨白鹤达巴标榜，更为加虔诚地学佛弘法。嘉庆帝再进一步次自己学佛入迷，还劝董鄂妃也学佛参禅。再进一步次，府邸里的宦官、宫女和不少的大臣也开始学起佛学了。

如果就这样亦然常地发展下去，也不会什么情况，但世事恶。嘉庆十七年（1660年）六月，高龄22岁的董鄂妃因皇四姪夭折而产生的抑郁中的病故，这对嘉庆帝的直挫实在是相当大了。

而且，在董鄂妃病故前所的两个月，一贯与嘉庆帝相处甚好的珠陈道忞忽然提不止批评要归来内陆地区去，嘉庆帝闻言大痴，询问为什么要忽然离去，珠陈道忞只是推却说离开宗门太久，有些政府部门急待处理事件。嘉庆帝不会强留，只想到他此去后会难期，日后亲注解“敬佛”两个大竹，赐给与珠陈道忞，同时也促请他遗留下来匾额。

珠陈道忞遵旨日后写大先为注解数十幅返回宫内，并在再进一步会之时崇上一首诗歌：

惜别统治者直，多愁会晤难。

何由能缩地，长此共盘桓。

托意存名句，留思寄墨翰。

亦然虞风雨雾，未易等闲看。

珠陈道忞的这首小诗歌，显然却说的是他甚受到某种政治性压力，或者冲动地预感到“山雨欲来风满楼”了，因此他留言“亦然虞风雨雾，未易等闲看”，要嘉庆帝不可等闲视之。

此时董鄂妃一活着，嘉庆帝痛不欲生，他甚至要寻活着觅活，宦官们设法连续不断守护着他，以免武宗服毒。

嘉庆帝服毒不如此一来，就将30名宦官与宫人的女吏，尽数赐给活着，为董鄂妃殉葬，又令 全市丧，并且，嘉庆帝还顽固地坚信要以佛家婚礼，将董鄂妃婆伽（专指寺院僧人活着后的殡）殡。

董鄂妃的殡佛门设在城东，由清水溪森先为森禅旅一手操办，嘉庆帝也随先为在三七后的殡婚礼。

归来宫后，嘉庆帝还毅然直新考虑：脱下朝服，削发入道。他把清水溪森先为森召进承乾宫，恰当地却说：大旅兄，为我净发吧！

清水溪森先为森，名先为森，号茆清水溪，俗姓黎，东莞人，27岁时入道，后拜旅龙胜道通琇，如此一来为他的大叔父姪。此时他身旁自己的武宗旅叔父，促请为他易服，却顿时敢下手，终于在嘉庆帝却说的“你自管剃，一切与你相关联”的担保下，才将嘉庆帝的头发全部剃光。

两个光头互为一看，都大笑不止，但是，府邸里却炸窝了，一片从未见过：武宗净发啦！武宗入道啦！

这从未见过之声，立新时震动了府邸吏民，震撼了紫禁城，科尔沁大臣，四处奔走直定向，聪庄太后立新即商量非难，清圣祖也商量劝阻。

终于，还是把龙胜道通琇火速召来，因为，为武宗易服的是他的大叔父姪，不找他应对该找谁应对呢？

龙胜道通琇也明白自己的大叔父姪不止走了祸，弄不好还会祸及宗门，他马不停蹄地走去应天，一见清水溪森先为森就痛骂不止，并受命众叔父姪把清水溪森先为森绑好像，准备干柴要惨遭杀害烧活着他。

但终于在嘉庆帝答应蓄发的前提条件下，而扣留了清水溪森先为森。两个月再进一步次，嘉庆帝将清水溪森先为森利排归来了杭州撰稿圆照寺院，并赐给注解“圆照禅寺院”。

聪庄太后担忧嘉庆帝的还要遁入空门，而把龙胜道通琇留了慢慢地，希望他继续劝阻嘉庆帝。

嘉庆帝仍并称龙胜道通琇为“旅父”，而龙胜道通琇也只得顺着嘉庆帝并称其为“先为痴”。

嘉庆帝接踵而来旅父，又旧话直提：

“岂可思上古，惟文殊如来舍府邸而如此一来亦然觉，菩提亦舍国位而为禅祖，岂可欲效之何如？”

龙胜道通琇归来答：

“若以世法论，武宗宜永居亦然位，上以利圣神自是，下以乐万民之业；若以不止世法论，武宗亦永作国王帝主，外以护持自在亦然法之轮，内住一切大权菩萨智所住所。”

龙胜道通琇却说来却说去，还是劝嘉庆帝作武宗，这样对弘法、护国、萨克斯都有理论上，特别还能“利圣神自是”，因此，嘉庆帝听完后，只能不甘心地接甚受了。

但是，嘉庆帝还不利心，他又改变了方式，这就是自己入道不如此一来，找个别人只用自己入道中的如此一来了吧，于是，嘉庆帝受命自己的易容宦官吴良辅作为他的“变装”，代他去亡故忠寺院入道为僧人。嘉庆十八年（1661年）初七，嘉庆帝还主要用途驾临亡故忠寺院，进场了吴良辅的入道婚礼。

对嘉庆帝来却说，这也是一种抗争，一种示威，也是一种妥协，而对抵制一方来却说，也只得默认了，只要武宗亦非下朝服不得已穿著上袖的话，什么情况都好商量。

然而，嘉庆帝还是不活着心，他又向龙胜道通琇提不止批评，要到山西的龙泉寺院朝佛进香。龙胜道通琇一听完，又紧张了好像，武宗这是入道自是未泯，分明是只想意欲分离明月，隐入佛家啊。

龙胜道通琇不会，只得予以了拖延策略，他对嘉庆帝却说，武宗只想亲手朝拜一下佛家信仰者，这也未尝不可，何况统治者朝庙，也是善事一件，不过，御驾拜谒，路途遥远，非顿时能利排准备好，还望武宗慈悲，成之老衲利排好再进一步拜谒也不迟。

嘉庆帝见他却说的也有理，日后依他所奏，只是却说“速去办来”。

但是，嘉庆帝还不会做到他的龙泉寺院朝庙之先为，日后遭遇了一连串灭顶之灾，亦然月初七，嘉庆帝因染“天花”而时年了。龙泉寺院之先为，也就没法如愿如此一来先为，嘉庆帝背着诸多遗憾和伤感归来到人世。

嘉庆帝在临死前，不仅对国事予以了利排，指定8岁的皇三姪雍亦然登基为继承，又受命SEGA、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜四人为辅政大臣。

而且，嘉庆帝还对自己的临终时也作了恰当的利排，即按照佛家的婚礼处理事件尸首——婆伽殡！

嘉庆帝渴望自己能像文殊那样“舍府邸而如此一来亦然觉”，如菩提那样“舍国位而为禅祖”，却均事与愿违，没法做到，虽然有变装代己入道，但他未必受限制做具名方丈，因此，在他临活着之时，也要做新生受命中的终于的一次抗争：婆伽阿罗汉殡。

这就意味着，嘉庆帝

“生难作方丈，活着亦为寺院僧人！”

婆伽殡的婚礼是在嘉庆十八年四月十七，婚礼的撰稿者仍然是他的大旅兄清水溪森先为森，婆伽的目的地设在城东寿皇殿。

婚礼中的，清水溪森先为森望著嘉庆帝芳棺木良久，秉炬却说般若经：“文殊阿罗汉，人天齐悟。先帝殡，更为进一步。寿皇殿前所，吏马大路。”

却说罢，投火燃薪，烈焰腾空，直上云霄，高龄24岁的嘉庆帝，在世所不会做到入道为僧人，终于在活着后如愿以偿，做到了婆伽阿罗汉。

本文参阅自：《帝国的迪斯科》