写第一部巴黎全史是不可能的？第一部“难以尽述的”巴黎史

正如一本意大利巴黎最初观光者指南的译者皮加尼奥尔·德·拉福斯在1765年所写就的那样：“如果一个人看到数以万计的意大利巴黎近代专充满著就认为再也不会什么可以写就的了，那就大错劳错了。”（我都曾把“近代”和“意大利巴黎”两个关键词重定向计算机，一切都是获知在意大利国家图著书馆是不是有多再加关于意大利巴黎近代的著书，结果发掘出那台可怜的计算机无法完再加。）但是，即使那根本无法枚举的近代专充满著也无法向人们阐述意大利巴黎近代的景物——或许上，斯劳拉卡尼的密切相关近代分析方式的综合是突显，“亦非”近代是根本不某种程度的，即使限定在恰巧、某一地也是不某种程度的。

《午夜意大利巴黎》（2011）图文。

因此，意大利巴黎的近代某种程度太过丰富多彩和多样，不某种程度被第二部单一的表现手法作品所囊括。但我要企图在本著书中所完再加它。在这个引谨中所，与其时说我得出结论了我所收录于和除去的以下内容，不如时说我得出结论了自己继续做出可选择的标准。我之所以这样继续做，正是受威廉·斯劳拉卡尼的启发，寻求写就第二部“根本无法尽述的”意大利巴黎巨著。

回忆和希腊神话：“意大利巴黎有再加千上万部长篇不间断说”

1732年，普尔尼茨Earl这样写就道：“人们都曾对意大利巴黎有过许多阐述，人们也都曾听过许多有关意大利巴黎的人身攻击，大部份人是在一同造访意大利巴黎过去就知道意大利巴黎什么样了。”意大利诗人、意大利巴黎游客侄儿多·德·亚米契斯在19世纪晚期曾赞同道：“任何人与意大利巴黎都不是初见，而是一再重逢。”正如这些纽约时报所指出的，在从从前，与意大利巴黎有约往往近似于一种企盼。对亚米契斯来时说，这种企盼来自他对意大利短诗的广泛选读。

正如卢梭所谨，“意大利巴黎有再加千上万部长篇不间断说”，这就是时说，亚米契斯在造访意大利巴黎圣彼得母院内或卫星城下水道时，不某种程度不一切都是到史蒂芬·艾略劳；在造访丹麦敬园或拉丁区内时，不某种程度不会从姆热的《西里面西亚生活习惯场景》中所生发的既视感；在拉雪兹神父敬墓时，不某种程度不一切都是到卢梭的《巴尔扎克》；在步入意大利巴黎的码头和桥梁时，不某种程度不一切都是起波德莱尔的文学。

多元文化期待时会妨碍意大利巴黎“初玩游戏”的一切都是法绝不是19世纪末的论据。康斯坦丁·波索夫斯基都曾认为：“一个人某种程度在亡从前从不会到过意大利巴黎，但他真的觉得它熟知，因为他时会在梦中所和一切都是象中所记得它。”中所世纪的旅行者们也有这种印象，当他们第一次比起意大利巴黎的时候，许多人感到就像到了耶二路撒冷或巴比伦，还有人感觉就像到了所多玛和蜻蜓希瓦。而对20世纪和21世纪的旅行者来时说，更为多的则是多元文化翻身，因为他们获得的是意大利巴黎无限的多元文化冲击，最主要毕卡索画家、写实主义诗人、确实上主义哲学家、暴力犯罪长篇不间断说诗人、经典片子制片人、卫星城摄影师、旅游明信片以及意大利巴黎的其他近代。

亚米契斯突显的本质是，对卫星城的玩游戏是由多元文化期望太阳光而出的，这无疑也适用范围于其他卫星城和近代遗址。如果对意大利巴黎来时说可能会似乎向来如此，也许比其他人口众多更为甚为，那么这均是因为长期以来意大利巴黎所很强的神秘色彩。近代学家们曾经使我们习惯于遵从这样的思一切都是：在19世纪，意大利巴黎就曾经被具体化为一座当代卫星城。该卫星城在19世纪50至60世纪末被拿破仑三世和鄂图曼Earl彻底地一新的设计时就曾经再加为其他卫星城在几代人短时间里面所执著的一个现代——那时候来到意大利巴黎时，我们即使如此察觉到年初改建工程的后果里面所。

但是，意大利巴黎的近代甚为至在鄂图曼生于过去很久就曾经被具体化了。例如，有一个归因于于8世纪的剧情时说，在劳洛伊被马其顿人占领后，一群劳洛伊移民流亡至此建立了意大利巴黎。至再加从中所世纪开始，意大利巴黎就曾经希腊神话般地当代化了。按照中所世纪的传为统主轴，意大利巴黎是“聪明才智”的劳殊其产品；按照后文艺复兴时代的本质，意大利巴黎是一新拜占庭；按照理性主义和意大利资产阶级革命的本质，意大利巴黎引领了远古时代的演进。这三个案例都早于19世纪鄂图曼改建工程的“当代”意大利巴黎希腊神话。意大利巴黎塑造了许多关于它自己的希腊神话，这一或许也是其希腊神话的第二均。

如果意大利巴黎直至是当代的，那么它也直至是近代的。斯劳拉卡尼叙述的持续不断的“流逝的时光、除此以外的扶手、来去的车辆和飘动的石岩”十分会最主要大大部份熟知意大利巴黎的最一般来说的个人在确实进入圣彼得叙尔皮斯一个广场过去某种程度就曾经知道的什么事，即耸立在这个一个广场上的是这座卫星城最奇怪、近代最古老的圣殿之一。以皮埃尔·艾达为首的一批有冲击力的近代学家近年来提出了一个“知觉之场”（lieu de mémoire）的本质，这座圣殿就是其突出例证之一。按照这一本质，艾达认为，一个行政部门或者一个临近（不一定是一座公共建筑），只要是意大利人民的近代特质聚焦其上且随着短时间的推移获得集体知觉的渐进型式溶的，都是知觉之场。

《午夜意大利巴黎》（2011）图文。

值得注意的是，艾达及其同僚提出的数以万计的“知觉之场”主要是意大利巴黎的公共建筑、重大事件或行政部门，最主要：先贤祠、艾略劳的墓葬、1931年英国政府博览时会、意大利巴黎敬社社员矮墙、卢浮宫、意大利巴黎群雕、勃艮第学术院内、勃艮第敬该大学、波旁宫、意大利巴黎圣彼得母院内、圣彼得心圣殿、埃菲尔铁塔等。因此，很易于得出结论，意大利巴黎本身就是一个相当大的“知觉之场”，不仅对意大利巴黎人来时说，甚为至不仅对意大利人来时说，都是如此。当我们截弯取直视场，考虑这座卫星城称得上的博物馆和艺术作品馆时，可能会就越来越有点信服了，这些博物馆和艺术作品馆自19世纪以来直至是两边方艺术作品多元文化的宝库。

如果时说多元文化的知觉可能储存或印记在卫星城的公共建筑环境中所，那么就必须知道，环境是有人居住的。总而谨之，如果放任意大利巴黎人来谈意大利巴黎巨著，或许都是根本无法有点遵从的。一座卫星城既是一个地理位置又是一个社时会上，这个本质如同希腊一样古老。这个本质是建立在两个从前提之上的：第一，一座卫星城的近代就是个人与短时间的相互关系的近代；第二，一座卫星城的近代还是生态平衡与社时会上大不相同的近代。在这一点上，我们能够遵从斯劳拉卡尼论据的合理均，一个亲眼所见的娱乐活动，最主要我们碰见的个人（除此以外的扶手）以及观测者、自然（飘动的石岩）和制造品（来去的车辆），共同组再加了近代。

斯劳拉卡尼的密切相关分析还从另一个视角帮助了我们：它指出，那些或许的重大事件在那个一个广场的近代上很强多么最重要的地位和重要性。例如，96二路敬共汽车的通过是该一个广场近代的组再加均，同时汽车通过的这个临近也是96二路敬共汽车近代中所的第二均。某种程度，种自由出那时候该一个广场的任何个人，从另一个视角来时说，都是该一个广场作为一个临近或交通人潮中所的一员。意大利巴黎的近代是第二部表现手法，关于一个被别名意大利巴黎的人口众多，以及那些生活习惯于其中所，或者像斯劳拉卡尼96二路敬交车上的旅客一样，只是二路过的人。

斯劳拉卡尼的实验还时时刻刻我们，他所可考的那些出那时候圣彼得叙尔皮斯一个广场上的人似乎不会形再加一个同质化的社时会上，仅仅是形再加了一个由许多个人组再加的临时社群，我们只要稍微留心那些一闪即逝的剧情就时会发掘出：那些人居住临近十分相同，目标十分相同，意向十分相同，境况也十分相同。对于斯劳拉卡尼来时说，不会比如说的圣彼得叙尔皮斯人。这一点告诉我们，在写就意大利巴黎近代的时候，绝不会假定有一种“比如说的意大利巴黎人”确实上，绝不会暗指剧情，也就是绝不会一切都是象意大利巴黎社时会上的思一切都是、蓄意或反应都是紧密联系的，因为那将与近代或许大相径庭。

“比如说的意大利巴黎人”是一个希腊神话

在一座卫星城的当地政府中所，立法权和社时会上地位的扣除那时候都不是平均的。很强最终地位的立法权年青人跨国企业可以用某种方型式也军令整个社时会上，也可以享有劳殊的卫星城公民权利。例如，在卢劳提亚，上述公民权利不属于拜占庭敬民；在19世纪的意大利巴黎，上述公民权利不属于工人阶级。当然，如果不考虑拜占庭时代的土充满著人口统计或奴隶主，不考虑工人阶级占有统治者地位时期的无产阶级，就时会再加为一个不负责任的近代学家。或许上，这些社群构再加了卫星城人口统计的较大第二均，对卫星城的近代继续做出了时说服力的表彰。某种程度的道理，在实际上“比如说的意大利巴黎人”中所，那时候都是立体化王公贵族，也有妻妾；立体化资本家，也有工人；立体化工人阶级，也有无产阶级；立体化老婆，也有女孩。

从另外一个视角来看，“比如说的意大利巴黎人”也是一个希腊神话。居住在意大利巴黎的“他”或者“她”仅仅可以称许生于在意大利巴黎大多地区内，或者是意大利巴黎大多人口统计的后代。在意大利巴黎近代上，纯粹土生的意大利巴黎人是再加 数。直到19 世纪初期，如同大大部份其他大卫星城一样，意大利巴黎人口统计的感染率过去超过生于率，这假定卫星城人口统计的增长速度主要借助于流动人口统计的迁移。在任何时候，意大利巴黎人口统计的二分之一到四分之三都不是意大利巴黎人。虽然一个多世纪以来意大利巴黎人口统计感染率和生于率的可能会曾经遭遇了变异，但其他一些主因，如意大利巴黎的多元文化吸引力、意大利巴黎在高等教育和职业技能演进中所的最层面、意大利巴黎作为雇主的作用等，那时候造再加了如同过去一样的结果，我们可以时说意大利巴黎人是“比如说的外来者”。

《午夜意大利巴黎》（2011）图文。

普遍的或许也适用范围于劳殊的个体。对意大利巴黎近代归因于冲击的最重要近代核心人物往往都不是在意大利巴黎生于的。例如，尤利乌斯·马克·安东尼就生于在拜占庭。意大利巴黎的主保圣彼得人圣彼得热纳格尔蕾很某种程度是日尔曼血统，当然，克洛维也是如此。腓力·哈德良生于在戈普尔。皮埃尔一世生于在科尼亚克。查理二世生于在波城。二路易十四生于在圣彼得日耳曼昂莱。二路易十三和二黎塞留都生于在凡尔赛。罗伯斯庇尔和丹东都生于在外省。

拿破仑来自地中所海上的科西嘉岛，布干维尔岛直到 1768 年（他生于的从前一年）还都不属于佛罗伦萨。鄂图曼可能生于在意大利巴黎，但他是在阿尔萨斯长大的，所以操着据说德国口音的法语。埃菲尔是勃艮第人。土鲁斯—劳劳累克生于在阿尔比。威廉·克四支孟梭生于在吉伦特。皮埃尔·密 劳朗生于在夏朗德。史蒂芬·艾略劳生于在贝桑松。威廉·西默农，《梅格雷警官》的译者，是比利时人。艾迪劳·皮雅蕾和埃尔·夏尔·戴高乐都是在意大利巴黎生于的，他们是意大利巴黎的羞耻，但完全相同他们的意大利巴黎人更是凤毛麟角。

如果时说外来者在意大利巴黎近代上心里面扮演最重要剧中，那么意大利巴黎人则心里面时说他们自己的自已是如何在自己的近代上像局外人那样行事。例如，雷蒙·格诺在长篇不间断说《扎齐坐地铁》（1959年选集，随后立刻被二路易·马库尔改写再加片子）中所刻画就了一个小女孩周末去意大利巴黎旅行的伙伴们剧情，有些完全相同《爱丽丝童话仙境》和布鲁诺《神曲·魔鬼篇》的结合（也似乎是在向爱德华·乔伊斯的《尤利西斯》致敬）。如同爱丽丝一样，扎齐感觉自己根本无法找到方向。或许上，她遭遇的意大利巴黎人对他们所居住地其中所的卫星城的自然风景劳性不会清晰的熟识。他们只知道埃菲尔铁塔，但心里面把先贤祠的圆顶误以为荣军院内，或者圣彼得心圣殿、鲁昂站甚为至库尔伊的兵营。他们还把圣彼得礼拜堂与商业法庭误用在独自。

作为意大利巴黎生活习惯方型式也的近距离观测者，荐举的格诺在这里面为我们发放了所有意大利巴黎近代学家都无可否认的意大利巴黎近代劳性：从从前的大大部份意大利巴黎人——但这某种程度是卫星城当地政府中所的一个相当普遍的劳性——对于自己所在的卫星城的劳点和演进抛物线十分十分了解，仿佛他们回想了或者曾经特质到他们察觉到其中所的“知觉之场”的本质。从从前的意大利巴黎人十分像皮埃尔·艾达和他的哲学一切都是让我们显然的那样是笛卡儿型式的。

这种比如说知觉局限性的倾向某种程度是由于“比如说的意大利巴黎人”的局外人身份，这一点也与许多意大利巴黎卫星城当地政府极其较宽的用心密切相关。直到刚过去，鲁昂大约两岸的一些当地政府还以自己那时候不会去过对岸而感到自豪。19世纪和20世纪的华盛顿邮报们留意到，意大利巴黎曼恩维尔区内的当地政府，甚为至市区内圣彼得雷蒙区内的当地政府在谈到“到意大利巴黎去”的时候，也不过是去了巴士底一个广场并在鲁昂南端走去一走去而已。意大利巴黎附近的许多乡村当地政府也很强这种人口众多主义心态，这在斯劳拉卡尼所刻画就的圣彼得叙尔皮斯一个广场上是非常突出的。许多持有自己家乡一致本质的外来移居某种程度也有某种程度的思一切都是。整天找一个意大利巴黎人，你总时会发掘出他是一个羞耻的奥弗涅人、诺曼底人或者突尼斯人。

如果我们显然意大利巴黎那些编年巨著家、古邵学家或近代学家的时说法，那么意大利巴黎人在短时间上对意大利巴黎的看法如同他们空间上对意大利巴黎的看法一样糊里面糊涂。例如，直到18世纪，他们还认为意大利巴黎拉丁区内的拜占庭浴池和西岱岛上的沙劳莱监狱都是由马克·安东尼建造的。这种错误的时说法分别流行了两百和九百年。

当意大利巴黎的公共建筑商在14世纪从腓力·哈德良城门取石头来建造意大利巴黎一新的防御城门的时候，他们宣称是要防御撒森人，其实撒森人甚为至那时候不会比起过意大利巴黎。这种可能会不仅在古代是这样，当代也是这样。让—朱利安·克莱曼恩在1952年选集的《奇劳的意大利巴黎》一著书中所十分惊讶地指出：“数以万计的专充满著—好的专充满著—阐述意大利巴黎的古代和当代，但是意大利巴黎人对自己的卫星城一无所知，不屑一顾，或者心里面限定自己的用心，对刻画就鲁昂的码头的文学发表一些（不一定是完仅有相同的）思一切都是和纽约时报。”因此，意大利巴黎的近代当然是关于知觉的，但正如扎齐提示我们的那样，它也是关于消失的。

原文译者丨[英]布鲁克·托马斯

摘编丨何也

撰稿人丨张婷

导语校对丨郭利