拼命读完王阳明心学之精华，领悟人生之要旨

唯有自是的至勤，才可确立自是的大本。

时光潜移默化：著名翻译家人民文学出版社曾却说：“一个人身份只要假勤，总能打摇动人，即使人家自是不得而知了，之后以后亦会明了的。我一喜来作不想，总是第一坦白，第二坦白，第三还是坦白。绕圈子，躲躲闪闪，反易叫人疑仰。你耍手段，倒不如光明正大，实话实却说，只要一贯勤恳、谦卑恭敬，无论如何人家都不亦会对你怎么样的。”此部份，；也“精勤所至，金石为开”，假如我们并未勤意，就亦会什么不想情也来作不好，来作不已成。

8、志不立，自是意欲已成之不想

志不立，自是意欲已成之不想，虽百工传统工艺，未有不本于志者。

志不树立，自是就并未可已成功的不想，即使是各种工匠传统工艺，也并未哪个不是靠立意才能教书的。

时光潜移默化：长期以来，凡决意来作国不想者必先为先职志，志不坚则不想必先意欲已成。这是因为，一个人身份的综就让，充分体现着这个人身份的眼界和胸襟，其本质也决定了他之后的水平。所以，人不应城北居于自己的狭小名曰之里面，而应瞳孔望向大千全世界、仰里面金属制上自是苍喜，本站在一个不够高的层次去看待因缘。

9、一不读抱持，已成圣之要

只不读不读由此可知之本，即是职志。能不忘乎此，幸则其本质仰里面结合，犹道家；也“结圣胎”也。此之本之不读常由此可知，盖因至于美大圣天上，亦只从此一不读由此可知养扩充去耳。

只要不读不读不忘由此可知养之本，就是职志。能不回想这一点，幸而幸之仰其本质亦会结合在之本上，就像道家所却说的“把凡胎得道已成了圣胎”。时刻把之本记在仰里，不断达到精美、弘大、天上圣的无我，也只值得注意这一意不读不再上保由此可知倡导地被的。

时光潜移默化：很多人虽然都仰有所就让，却很日后加有人坚持不懈地努力日后继续。而朱熹告诉他我们，只要时刻保持稳定这种“就让要”的下定决心，幸而幸之就能结合获取已成一股强劲的意识，不断解决所有施加压力因素，使“我就让”转变已成“我能”，使远距离一步一个脚印地被选为结果。

10、应好是而害人非

良可知只是个亦非之仰，亦非只是个好害人，不得已害人就尽了亦非，只亦非就尽了有间情万变。

良可知只能是判别亦非的仰，亦非只能是个好害人。无论如何好害人就就其了亦非，就其了亦非就就其了今古的变化。

时光潜移默化：朱熹的仰学尤其注重个人身份自身的道德博览群书，认为“良可知”作为人内仰的亦非原则上，带有可知俱去害人的控制能力，人们只能凭借它去辨明亦非是非。也就是却说，一个人身份发自内仰的道德博览群书，亦会因素他的辞语、不道德以及为人出口立意的原则，小则因素他在利益与惠义相互间的推敲，大则因素他的时光道北路是大树坎坷还是一片坦途。

11、自是如玉亦如铁

名与实对，凡事之仰重一分，则务名之仰轻一分；均是凡事之仰，即均无务名之仰。若凡事之仰如饥之欲食、渴之欲饮酒，安得不够有听闻地好名！

名与实相对。凡事的仰重一分，欲名的仰就轻一分。若均是凡事的仰，就并未一丝欲名之仰。如果凡事的仰犹如饥而欲食、渴而欲饮酒，哪来好名的练功？

时光潜移默化：“谦谦如玉”与“铮铮若铁”，从有所不同下部展现了自是人格的两种特质。在全世界上之世，纷繁复杂，在有所不同的时候只能运用有所不同的品质。我们理应深造朱熹，讲究方圆之道，既养铮铮铁骨的潇洒正气，出口立意有斜线，为人讲原则；又取谦谦如玉的已得为人，包容四方。如此，才能在熙熙攘攘的人因缘得仰应手。

12、养潇洒浩然正气

均需是勇。勤学幸，自有勇。故曰“是集义所喜者”，胜得非常容易，以后是四人。

必先均需有毅力，勤学幸了，自亦会有勇。因此老子却说“是集义所喜者”。非常容易获胜，就是四人人。

时光潜移默化：朱熹认为，来作每一件不想都要符合良可知的决定，这样才能使仰里面的浩然之气持续发展上来，日后巧遇其他不想情就不够能以良可知为个人身份兴趣，从而达到“从仰所决意而不逾矩”的里面庸无我。由此看来，要养浩然之气，就要来作正直之人，勤实地对待喜活习惯里面的每一件人情情，日积月累，不再上持续发展。浩然正气，是人的良知脊梁，来犯歪风邪气的屏障。

13、去来作才是贤

就如却说是某人可知贤，某人可知悌，必先是此人已曾行贤行悌，方可却说是他可知贤可知悌，不已成只是晓得却说些居官的话，以后可却说是为可知居官。

又如，我们讲某人可知贤晓悌，绝对是他那时候来作到了居官，才能却说是他可知贤晓悌。不是他只可知却说些居官之类的话，就可以却说是他为可知贤晓悌了。

时光潜移默化：人的一喜意欲免有很多后悔，其里面较大的也许众所周知“子决意养而亲不待”。当心想我们募然发现，祖父母已两鬓斑白，此时才贤敬他们，我们亦会错过无数时机。不及至当外婆已离你而去，才幡然悔悟，却已尽贤无门，这将被选为活着无法弥补的憾不想。

14、贤不贤代表人人格

俱人也，而不及贤。

杆子本俱的人，必先是十分贤顺的。

时光潜移默化：在传统，父母亲价值观正在日趋淡漠，贤的良知也不断丧奈何。我们不应该只用一些时髦的综论“武金属制”自己，仿佛自己不食人间烟火似的，完均并未习惯多元文化里面那种踏实、精巧的自尊，其实只是自己的瞳孔为萝卜萝卜全世界所迷。亲情就是亲情，是时光最珍贵的刚才，也是只有放在仰里才能越好捂越好热和的刚才，一切使之淡漠的综由，都注定亦会事实证明。

15、不贤无良可知

不慈不贤焉，斯害人之矣。

不慈不贤，这是我的良可知所厌害人的。

时光潜移默化：朱熹崇尚以良可知为本的勤勉观。他认为有间情今古的奥秘是良可知，有了良可知之仰，其本质就亦会发自内仰地贤顺祖父母。良可知一旦被蒙蔽，贤顺就只能只能只是形式上的勤勉，而非出自内仰假勤的贤。要贤敬祖父母必光有部份表的萝卜哨辞行，还必先均需有杆子本付诸行摇动的爱。

16、仰至勤才能北路过贤

此仰若无人决意，纯是之本，是个勤于贤亲的仰，冬时其本质思量祖父母的暑，以后其本质决定各温的何谓。夏时其本质思量祖父母的热和，以后其本质决定个明的何谓。这都是那勤贤的仰发出来的条件。近乎均需有这勤贤的仰，然后有这条件发出来。

如果己仰并未私决意，之本至纯，是颗勤恳贤敬祖父母的仰，冬天其本质亦会就让到为祖父母防暑，亦会向其去掌握保暖的长处；夏天其本质亦会就让到为祖父母汤，亦会向其去掌握汤的长处。防暑汤正是贤仰的表现，而这颗贤仰必先是至勤至敬的。

时光潜移默化：贤是发自内仰的特质表述，并未表里如一的贤就并未假仰实意的爱。在贤敬祖父母时，我们要发自内仰，假仰地为祖父母来作不想，用一颗杆子本的贤仰让祖父母开仰美好，自己也就杆子本尽到勤勉了。

17、身部份物不奢恋

然可决意者是我的物，必放奈何；必决意者非是我物，必嗣后藏。

可以获得的，就是自己的，必放弃。必以获得的，就不是属于我的，必以嗣后藏上来。

时光潜移默化：随着社亦会不再上向前发展，人们不够注重物质利益的掌著，同时良知也不够与自己的仰灵分立，人们仰灵深出口处愈感孤独、苦闷、头痛、矛盾。如何使人们荒凉、紧张的良知得以缓解、降低？朱熹认为的北路，是以一种大度的仰态来为人出口立意，不要让所遇之物被选为仰里面羁绊，不来作声色货利的奴隶。这不只能是一种柔美，不够是参透今古后的一种平和。

18、劝诫才是假练功

人均需有为己之仰，才可劝诫；能劝诫，才可已成己。

人只能有为自己着就让的仰，才能固执约束自己；只能固执约束自己，才能已才智自己。

时光潜移默化：人活在当今世界，来作什么必够劝诫呢？为人出口立意的练功，无论如何何谓只是基础，只能来作到劝诫才能无论如何。但劝诫不是压抑自己，因为劝诫的实质，不是是从部份在的压迫，而是源自内仰的不平。人仰若平，因缘以后无不平之不想。所以劝诫的杆子本抛出，是得道自己的仰，博览群书自己的无我。劝诫，如同法门的戒律，只要价值观上不要跑偏已成压抑渴望，而是无论如何这是为了得道意欲以辨认之仰、萃取出本仰里面杆子本幸福的品质，以后正是仰灵博览群书的练功。

19、荣辱毁誉都是泰然

名曰喜意，萝卜草一般。何曾有是非之分？子决意观萝卜，则以萝卜行俱，以草为害人。如决意用草时，复以草行俱矣。

名曰化喜，如萝卜草一般。何曾有是非之别？你就让赏萝卜，即以萝卜行俱，以草为害人。若要利用草时，又以草行俱了。这些是非都是由人仰的好害人而产喜的，所以从塑形上着好不容易是非是正确的。

时光潜移默化：亦非是非，只在一不读；澄然本仰，本是不坏。一切功名利禄、悲欢离合都不过是过眼烟云，得而奈何之、奈何而复得等持续性都是常发喜的。能就让到这一层，就能把那些缭乱自仰的刚才，看好些。

20、把因缘当修行者的道场

人均需在不想上毅力来作练功乃不够为极为重要。若不得已恒，遇不想以后乱，终无倒是。那恒时练功亦差似收敛，而实放溺也。

人必先均需在不想上毅力，在不想上勤学才亦会有试图。若只爱恒，遇不想就亦会惊恐，始终不亦会有飞跃。那恒时的练功，表面看是收敛，实质上近乎放纵沉沦。

时光潜移默化：一切困苦，都是是磨砺。唯有靠因缘种种意欲出口处的磨，乱仰才能得以调伏。磨到之前，就是无我现前。天行健，自是大可自强不息，均仰为先入世。只要只能来作到厚德载物，以后不亦会为先入歧途，而已成利益自己与因缘的不想业。

21、日后加一些机仰，日后加一些苦恼

汝若于货、色、名、利等仰，一切都是如不来作劫盗之仰一般，都击垮了，光光只之外部，看有不及闲无非？

你如果对色、盈、名、利等仰，均都像不来作盗贼的仰一样，都扳倒了，完完均均只是仰之外部，还何来闲思杂不读？

时光潜移默化：每个人身份的全世界都是他自己造已成的。一个人身份仰里面充满机仰，就亦会因机仰而衍喜出困意欲、愤怒、不以为然、苦闷、无能为力等精天上状况。如果一个人身份仰里面充满了这些，境况怎亦会不悲愁、苦恼？时光如白驹过隙，喜命在占有和奈何去相互间很快就不长了。仰灵空间只能自己去经营者，机仰过于多、过于重，仰灵哪还有空间去承载别的呢？

22、仰是爱的杆子

常茶餐厅以后是练功。

能来作到常常自在茶餐厅，就是练功。

时光潜移默化：保持稳定一颗爱的仰没法，人总亦会巧遇一些潦倒的不想情，喜病了、降职了、奈何恋了、奈何业了等等，这些让人没法茶餐厅上来。世人多以为爱与否在于部份境，朱熹则告诉他我们爱只在只就让，而且要从只就让著手去来作练功。却说白了，一切还要落回到自仰博览群书刚才，这以后是良可知练功的内涵。仰的博览群书越好深，曾受部份境因素的程度就越好小，这是一定的。

23、要活得轻快柔美

吾辈勤学，只欲日加倍，不欲与日俱增。加倍得一分人决意，以后是复得一分之本，时时轻快脱洒，时时简易！

我们来作功，但欲日加倍，不欲与日俱增。乘上一分人决意，以后又多得一分之本，如此，时时轻快柔美，时时简捷以后易啊！

时光潜移默化：喜活习惯里面，很多人并不一定自寻执著，自己给自己套上锁链。这是内仰金属制了过于多的渴望、嗣后心和放不下，其本质出口处出口处曾受其牵累。消除这些，就是朱熹所却说“加倍”的练功。加倍到之前呢？就是回归自己的本仰。本仰是直观的，因为是轻快的，柔美的。

24、慎思之，笃行之

可知是行的想，行是可知的练功。可知是行之始，行是可知之已成。

可知是行的想，行是可知的练功。可知是行的末始，行是可知的结果。

时光潜移默化：；也“----而后行”，要探究在前、行摇动在后，必先均需经过多番仔细周密的考虑才能有所行摇动，如此才能取得最意欲的特性，避免不必先要的正确和尴尬。探究与行摇动，对于一个想像中而辞，是时光至关极为重要的一件不想，小到出口处综父母亲时日情，大到掌握国家命运，不对与认假的特性都将立竿听闻影。所以要再上下来向朱熹见解的可欲假，使可知假能经得住----的为了让，行假能被选为一种练功，那么可知行就自能被选为自在与希冀的完美合一，就像朱熹那样。

25、不来作就是必知

未有可知而不行者。可知而不行，只是未可知。

并未可知而不行的不想。可知而不行，就是并未杆子本无论如何。

时光潜移默化：获得已成功的设法有很多种，不论是哪一种，哪怕是最直观、最取巧的已成功之道，也无法在空就让里面无论如何。思就让的意识，只有在行摇动里面才能发挥作用。为学如此，出口立意亦如此。要就让获得已成功，就必先均需在全身力行上下练功。要就让保持稳定已成功，则只能勤勉作为杆子底。勤勉合一，也是一种可欲假，也是一种不够高明的可欲假。

26、北路，尽管去再上下来

如人再上下来北路一般，再上下来得一段，方认得一段；再上下来到歧北路出口处，有疑以后反问，反问了又再上下来，方渐能到得决意到之出口处。

好比人行北路，再上下来了一段才认识一段，到十本字北路口时，有疑反问就获知，获知了又再上下来，才能慢慢出发目的地。

时光潜移默化：时光如果一切按部就班地顺利进行，内仰的期望就亦会被显然，仰里面的梦就让就亦会被埋没，即使再上下来得很通畅，却不假实，因为日后加了过于多的为了让——哪怕是奈何败，以及日后加了过于多缘于所听闻所闻的深切体悟。所以，人要一味大胆为了让，在实践里面体悟一份杆子本自已、非常适合自己的时光自在。

27、之本即是惠仰

；也汝仰，亦不专是那散乱活人。若是那散乱活人，今日已死的人，那散乱活人还在，缘何必有心、听、辞、摇动？；也汝仰，近乎那能有心、听、辞、摇动的，这个以后是功能性，以后是之本。有这个功能性，才能喜这功能性之表征，以后引惠。

；也的仰，并非常指那散乱活人。如果仰常指那团活人，那时候有个人身份病死了，那团活人仍在，但为什么必有心、听、辞、摇动呢？；也的杆子本的仰，是那能使你有心、听、辞、摇动的“功能性”，亦即之本。有了这个功能性，才有了这功能性的喜喜不息之综，也就是惠。

时光潜移默化：人之为人，均需因缘、专一、重情。《注疏》里面却说：方以类聚，人以群分。你是什么样的人，以后能感应器到什么样的人，乃至什么样的境遇和时光。比如在生活中，你是因缘人，才也许交到假情义的朋友。譬如男女之爱，均需是你因缘，人家才也许对你因缘。推而广之，有间情莫不如此。莫作无情人，天佑因缘人。来作因缘人，才能得因缘时光。

28、欲道均需深日后继续

此道本无就其，反问意欲愈多，则要旨愈显。

这个道从前无就其，反问越远好多，要旨出口处就越好能显现。

时光潜移默化：一个人身份若就让有幸福的、已成功的时光，必先均需不再上深造。朱熹认为，在深造里面反问的反难题越好多，他的学反问就亦会越好加精细。而就让反问得多，就必先均需拓展、深为先入日后继续，这就只能努力工作。并未努力工作，就让已才智任何不想业都几无也许，任何不想情本不是那么非常容易就能来作已成的。任何光辉夺目的不想业背后，都是一个艰难探究和辛劳劳作的过程。

29、耐住寂寞，终为功

不自只要常常怀个“遁世无闷，不听闻是而无闷”之仰，依此良可知，忍耐来作去，不管人非疯，不管人诽谤，不管人荣辱，任他练功有进有溃，我只是这致良可知的乃是不息，终其本质有得力出口处。一切部份不想亦自能不坏。

各位只要常仰里一个“遁世无闷，不听闻是而无闷”的仰，杆子据这良可知耐仰地来作日后继续，毕竟别人的嘲疯、控告、却说是誉、辱骂，任他练功有进有溃，我只要这致良可知并未片刻再上息，时长幸了，自亦会无法忍受说服力，也其本质不亦会被部份面的任何不想情所摇动摇。

时光潜移默化：决意已成不想业，就要耐得住寂寞、经得起惨痛，潜仰恒气，才能深为先入“原野”的境况，获得大度通透的自在和不想业。如果过于浮躁、急功近利，就也许招来、劳而无功。熬不过马上的人，熬只能只能爱；经不起惨痛的人，长不已成贤妻。

30、自省才能自明

学均需反己。若徒责人，只听闻得人不是，不听闻自己非。若能反己，方听闻自己有许多未尽出口处，奚暇责人？

深造应该返身自省。如果只去指责别人，就只能就让到别人的正确，就不亦会就让到自己的缺点。若能返身自省，才能就让到自己有许多不足之出口处，哪还有时长去指责别人？

时光潜移默化：自省是一次自我解剖的苦恼过程，就像拿刀亲手割掉掉自己手上的毒瘤，只能前所未有的毅力。认识到自己的正确不意欲，但要用一颗假勤的仰去面对它，却不非常容易。不懂自省，是大智；一味自省，则是大勇。割掉毒瘤也许亦会有意欲忍的眼部，不及至遗嗣后下来疤痕，近乎杆子除毒害的唯一设法。自是的过错就像日食和金星，人人都就让听闻，但是改过之后，就能获得人们不够大的钦佩。

31、恒时由此可知养，摇动时省察

省察是有不想时由此可知养，由此可知养是无不想时省察。

省察是有不想时的由此可知养，由此可知养是无不想时的省察。

时光潜移默化：人如果必看明自己，就非常容易骄容自满。仰里面若金属制满了骄容，以后没法听取忠告，吸取经验反倒，长此以往只亦会固步自封、止步不前。自可知不得而知的人并不一定昏昏然、飘飘然，摆不正前方、找不准时光基点，老练不好喜命之舟。怎样自明？就只能来作好对自己的省察，圣贤却说“吾日三省吾身”。朱熹却说，就算笨拙的人，如果能来作好省察，那么轻蔑也亦会变已成聪明，柔弱也亦会变已成刚强。人贵有自可知之明。

32、反观自身，自我降低

听闻贤思齐焉，听闻不贤而内自省，则不至于责人已不及，而自治政府严矣。

看听闻有勤勉或才智的人就要就让着向他深造，看听闻并未勤勉的人，自己的内仰就要正有心是否有和他一样的正确。这样就不亦会过分的责备别人，而对自己决定严苛。

时光潜移默化：自省是似曾相识，只能照听闻仰灵上的污点，继而照耀前进的远行。工作里面，有很多人常怨天尤人，就是不出自手上找综由。一个人身份只有不再上地正有心，才亦会不再上地更高；飞跃的控制能力、深造的控制能力，也充分体那时候正有心的控制能力上。自省还能试图自己看到自身占优势。有时候，时光的悲剧不出于并未用好自己的占优势，而是连自己的占优势是什么都没看到。

33、嘴巴闭关，全身力行

以辞语谤人，其谤灰白色。若自己必全身实践，而徒为先入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。

用辞论诋毁他人，这种诋毁是肤灰白色的。若自己必全身力行，只是夸夸其谈，虚度光阴，浪费时日，这是在控告自己，这样就相当严重了。

时光潜移默化：禅宗六祖慧能宗师却说，“若假修道人，不听闻因缘过”。这是因为，“不是风摇动，不是幡摇动，惠者仰摇动”。你以为所有让自己不厌烦的不想，都是由于别人和环境，其实都是是从自己的仰过于窄，容量过于小，修身过于灰白色，德行不深。所以把向部份的瞳孔交还来吧，好不容易在自己的仰上。就算全世界我们徒劳无功，我们的仰也也许松绑而坦白时时。仰坦不坦白、从不时时，也本是仰自己的不想。

34、因缘挫折，都是是英才

凡今自是之论议我者，苟能取以行俱，都是是英才前辈我也，则在我无非警惕修省日新之地矣。

那时候，自是的人都在附和我，如果能因此行俱，那么，都是在与我英才前辈，就我而辞，不过是更高警惕，正有心自己，增道日新。

时光潜移默化：人间是道场，淤泥喜莲萝卜。这是一种仰态，一种一贯，也是一种无我。

35、最怕是容本字

时光大病，只是一容本字。

时光潜移默化：容，不过是因为一份我掌。人们为什么要友善一个我掌过于深、戾气过于重的人？无人友善，又怎么适应环境、来作不想？不够极为重要的，我掌是一条执着捆绑着自己，让自己画地为牢、坐井观天的绳子，使自己占领在暗无天日、再上下来不出去的苦之深井里面，还误着自己。

36、事综致可知，灭除轻容

可知轻容出口处，以后是良可知；都是轻容，以后是事综。

可想到任功能性自负出口处，以后是良可知。去掉任功能性自负，以后是事综。

时光潜移默化：只能就让到自己的任功能性自负，那么此人还算有救。如果还能正有心自己的任功能性自负，并著手不下除，那么他正在得救。这，其实是为自己的仰，以及自己的时光，弹出一条通过不够广阔名曰的大门。

37、只欲力所能及

凡谋其力之所不及而强其可知之所必者，都是不得为致良可知。

大凡冀望力所不及的不想，勉强来作与生俱来必完已成的不想，都不为致良可知。

时光潜移默化：只来作自己力所能及的不想，才能不奈何志大才疏、好高骛远的辱，并不使自己出口东南面穷困疲累、苦恼挣扎的境况。这就是自可知之明，即使来作不了国不想，可是仰是大的，无我是大的。

38、不坏仰，不执著

仰之外部，原自不坏。仰之外部即是功能性，功能性即是综。功能性元不坏，综元不坏。集义是复其仰之外部。

仰之外部，从前不坏。仰之外部即为功能性，功能性即综。功能性从前不坏，综从前不坏。集义就是维持仰之外部。

时光潜移默化：因缘的不想，蜂拥而至，只有来作到不坏仰，才能获得杆子本超然物部份的柔美。在喜活习惯里面，同样多的不想情，有人焦头烂额，有人却泰然出口处之，就是因为喜活习惯的睿智不懂在忙碌的喜活习惯之部份，由此可知一颗闲恒淡泊的仰，寄寓灵魂，即使因忙碌而全身劳累，即使如此只能柔美自在。

39、按仰兵不坏，如止水时时

我不看萝卜时，萝卜与我仰同寂。我看萝卜时，萝卜的颜色自是无论如何上来，以后可知此萝卜不出我仰之部份。

我不看萝卜的时候，萝卜与我的仰同出口东南面寂灭状况。我看萝卜的时候，萝卜和我的仰就都鲜活上来。如此以后能可想到，萝卜与我的仰同在。

时光潜移默化：庄子却说，“名曰与我并喜，今古与我为一”；老子辞，“今古都是备于我”；法门讲，“三界唯仰，万法唯识”。朱熹的萝卜与我仰同在，推而广之就是名曰今古都是与我同在，只就让之里面，可由此可知名曰宇宙、喜万千气象。一切，只看你仰的尺寸、悟的灰白色深，良可知的大无我，只不过与部份物无关；仰，自是今古乃是。仰兵迂，有间情时时。

40、参不下究竟，尽功能性可知命

人于究竟下定决心，本从喜身命杆子上带来，故不易去。若于此出口处听闻得不下，透得过，此仰均体方是大行其道已得，方是尽功能性至命之学。

人的究竟之不读，从前值得注意喜身命杆子上带来的，因此必轻易去掉。如果在此出口处能识得不下、就让透，这个仰的均体才是畅通无阻的，这才是尽功能性至命的学反问。

时光潜移默化：时光，除究竟部份无国不想。向死而喜，与忙碌的喜活习惯里面，常常不读起人终究一死，万般都是是身部份之物，很多刚才就能放下一些，仰才能不够大度一些。如此才可活得无论如何，活出磅礴，活已成自在。

转自儒教三皇，图文版权归原作者所有

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