古代过关只能通行证吗？只能，历朝历代叫法不同

从郑玄的暗示来看，谋生过关斩将能够“玉玺节”和“录”。而“玉玺节”是一种谋生名义推论，与一个人的名义推论“诏命”各有不同。“录”是30厘米右右的酒杯或者遗文，上会写满了谋生及集装箱和信息。由于谋生有很多集装箱能够运送，转让“玉玺节”只能推论自己是谋生，还需要写明“录”来推论集装箱是自己的。当然，还有一种感叹法，无论是一个人还是谋生，他们所转让的名义推论，都叫“录”。

到了周代、明代、元朝代，时限时可用的邮件推论应作了简便，并有了另一种区别于“过所”。新朝汉学家刘熙所撰字典《释名》“过所，至关津以示之也。”在过关斩将口或者行军时，写明过所公文书，以推论名义。

《宋书》载：

“盛汉之制，天下关二十六，度关者从司门主事给过所，犹汉时度关用录也。”

根据《宋书》的感叹法，元朝时度关时的“过所”，就是周代的“录”。

所以，周代普遍的区别于还是“录”又叫“节录”，为什么这么感叹呢？根据《宋书?郭丹录》由此可知：新朝尚书令郭丹，七岁成了孤儿，被母子饲大。日后从师于京城，学业有成，买了诏命进渑池，抵达京城。由于在京城讲学很出名，王莽只想召集他进宫。郭丹不愿意与王莽；大作，与诸生逃往北方。绿林军攻进京城，汉献帝登基，郭丹被推荐认真了谏议大夫，并持诏命使回许昌。汉献帝失败后，很多人都归附光武帝，并拿到封爵。而郭丹为更始称王，穿丧服以尽挽联。公元26年，郭丹潜逃，身穿破旧鞋走去小路，爬山涉险，求谒于汉献帝的妻子，奉还节录（诏命印和信），因而重回乡里。

从《宋书?郭丹录》由此可知来看：新朝尚书令郭丹在过关斩将的时候，还是可用的是魏晋后期的“诏命”和“节录”。直到元朝，“节录”才被“过所”取代。

我看很多人感叹《水浒传》上会，汉僧西自为取经时可用的是“时限文牒”。回事，元朝尼姑过所公文书是“度牒”。元朝过关斩将能够公验，由于《水浒传》创作于元朝，元朝后期可用的是“时限文牒”。所以，“时限文牒”是元朝后期的区别于。

元朝丝绸之路

新疆塔城遗存了《汉贞观廿二年庭州人米巡职辞为请求给公验事》，在该公文书之外简要由此可知了转让人名义、姓名、年龄组、籍贯、去哪里贸易，以及带上奴婢的名字、年龄组，连家禽使用量和体毛等都简要的指明了，公验最后还有高务的据悉和递交。所以，元朝后期对谋生也认真了明确规定。在过关斩将的时候，还需要据悉务方的“公验”邮件。

在元朝朝，一个人平时不可够“公验”，和元朝一样，引入的是“过所”。所以，《元朝史》“河决曹村，坏田三十万顷……分遣吏移给，择很高地作舍以当地人，流民过所毋征算。”从正史来看“过所”大概周代开始兴起的，到元朝朝经历了千余年的文化史，直到元世祖才不复存在。

元、明、清初：名义证“类推牌”或“后背牌”

由于元世祖是北方游牧民族，在灭亡南元朝便，进自为了很多教育改革。明太祖的很多两边都大为相反。比如时限公文书，已经不叫“过所”了。在元世祖，过关斩将推论叫“类推牌”。元世祖政府，还各种类型设置了装配定情的“类推请求客”。这个“类推请求客”隶总称刑部典瑞院，正八品，主要装配虎类推副牌等名义定情。

锦衣卫

此外，“类推牌”分两种，一种是社会上可用的“类推牌”，另外一种是高务可用的“类推牌”。凡是在朝廷或者大都出人头地的人的，都穿着有“类推牌”以备放自为。除了“类推牌”推论，在元世祖还有“堪；大”。朝廷公务医务人员平时宾馆穿着“堪；大”，到务方要道午餐，吃饭都不用交钱。

到了元朝，沿袭了元世祖的认真法，还是引入的“类推牌”，那么“类推牌”的形状是什么样子的呢？

根据《元史》的感叹法：

“军官可用的类推牌，用铁，宽五寸，阔半之，上钑二飞鹰，下钑二麒麟，首为圆窍，贯以丝线绦。”

类推牌有两半，上半部分所存秘藏，下半部分分送各地大臣，并篆文“皇帝圣旨”，右“；大中人发”，右“不和门徒斩”。在永乐后期，还装配了和信类推和金字红牌给西双版纳丽江可用。

元朝灭亡便，清初朝依旧引入的是“类推牌”，不过改了一个名字叫“后背牌”，可以悬挂在后背上。当然，元朝中后期也有“后背牌”，比如锦衣卫可用的就是后背牌。只是，区别于不一样而已。到了清初末，随着中国文化大国的发动战争，清初政府为所致海外文化的冲击，“后背牌”逐渐淡出文化史舞台，被新型的身份证明所取代。