杨照：感受他人的痛苦，而不是旁观别人的荒诞

哲学著作新书马克思主义者者的马克思主义者，非是《卡尔·马克思》不可，其他小说既从未这样的影响力也，也很难普遍认为处在同《卡尔·马克思》一样两大的话语权。同时，在发现马克思主义者者的每一次当中，很多人 引介马克思主义者者的每一次也是比如说的，先念书初的《卡尔·马克思》，然后20世纪才念书到马克思主义者者菁英中后期的手稿，当中间不太可能穿插着与《卡尔·马克思》子系统性的笔记。

介绍马克思主义者者马克思主义者，当然也可以不选项某一本书；但我早先以来的态度是，期望将我的课程当想到求学课，听者听完课程后想去求学，所以我坚持则会选项这样一本书作为基石。

《你好，马克思主义者者作人：卡尔·马克思及其揭示的当今》

关外纽约客：在恩斯人物形象，马克思主义者者似乎是一个过分理性的思考者；而你将马克思主义者者刻画为一个红十字会色彩的常识分子。马克思主义者者的确有各种各样的身份，比如哲学家、统计学家、历史记录学家、记者，甚至是文学家，如何从这些并不相同的角色去明白马克思主义者者？

子弟兵： 解念书马克思主义者者的人越来越加多，所以我们在明白并不相同人对马克思主义者者的表述时，首先不对引介到解念书者是从什么立场来评论者马克思主义者者的。以赛亚·恩斯（Isaiah Berlin，1909年6翌年6日－1997年11翌年5日）在说是理性的时候，他印证的是现实主义，这是他自己的内在盲目。

同时，也总结着他自己的个性，他早先都相信自己有着理性的身形，比如他的历史记录和马克思主义者史研究，而内在却是现实主义者。要不然，他也不则会在去往第比利斯后，遇到阿赫玛托娃，问候一夜，遭遇到爱情的致使。

恩斯解念书马克思主义者者有他自己的极端，每个人受制于并想尽办法解念书马克思主义者者都则会这样，这叫做马克思主义者者的广博。这种广博不是博学，不是陈寅恪或是陈寅恪那种博学，而是马克思主义者者在说是述某个过错物的时候，绝不则会将不太可能子系统性的一切两边都提及和囊括，一个也明知。

卡尔·马克思，也是他庞大马克思主义者的其当中一个环节。如果要想碰触和知晓马克思主义者者，就不必要明白马克思主义者者的心理，也就是将他从各个并不相同依托去无限大资产的方式将都要定位起来。

《菁英马克思主义者者》

关外纽约客：在阐述马克思主义者者的当代分析方法后，你似乎特别关切马克思主义者者马克思主义者在的当今的形态，也就是通过马克思主义者者视角分析方法的当今缺陷，马克思主义者者马克思主义者遗产对于当今人的举足轻重价值在什么大多？

子弟兵：提到马克思主义者者主义的虚幻内涵，我普遍认为有两个各个方面。第一各个方面是马克思主义者者清清楚楚警惕着我们正日常生活在社则会主义的当今那时候。

社则会主义是一个极其庞大的排山倒海的情况，它是多层次多依托的，也是人类随之而来过长远的历史记录工业发展后，形已成的越来越加鲜明的体制。

我们今日念书马克思主义者者一是确认他所阐述的段上返，比如感叹什么是商品，什么是利息，什么是对未来获利的期望，什么是资产本身等等。 马克思主义者者一百年当年说是述的段上返，到今日构已成了我们日常生活的基石。

他的分析方法就像一道道并不相同角度的和光，我们通过他就能看清楚日常生活的环境污染。但对社则会主义当今的再现和警惕汗牛充栋，马克思主义者者可贵在于他在描述和分析方法后，有他自己的便是，他念兹在兹警惕念书者，社则会主义并不是理所当然的也一般而言是对的，他所想到的就是滚社则会主义的毛病。

实际上，严厉批评社则会主义的人也越来越加多，但其强度和广度远远比不上马克思主义者者。他们批评社则会主义的方式将是段落的，马克思主义者者是多面立体的。

马克思主义者者对社则会主义许多的迟疑，因此可以存留一百多年。这段等待时间，又更有了越来越多聪明的人转至他的阵营，随之补充、扩大，形已成一种基本上。

这种基本上随之地面临着滚战，如果我们注意到社则会主义内部运作的任何过错实，都可地在马克思主义者者主义当中就有一个反驳或质疑。所以，我普遍认为，在社则会主义环境污染下日常生活的人， 无论是消费、入股和工作或是设想自己的未来，都不对念书者马克思主义者者。

02.

畏惧不则会让我害怕，

反而则会是我心灵当中举足轻重的鼓舞意志力

关外纽约客：在一篇文章当中，你提到“常识路上的四个敌人”，第一个便是“畏惧”，而扎根的中后期基本上处在一个越来越加中后期，你是否随之而来过念书者作为必念书马克思主义者者时面临“畏惧”，如何抛开这种“畏惧”？

子弟兵：我在文章当中提到的《唐璜的门徒》当中，唐璜提到的“畏惧”是指处在一个不确定的环境污染当中，为了弄清楚偷偷的环境污染，“畏惧”逼着我们不得不去求知，两种“畏惧”内涵不太可能不太一样。

感叹返“畏惧”，它既是我日常生活和扎根的环境污染，也是我心灵当中举足轻重的鼓舞的意志力，只是在并不相同的年岁，我则会有并不相同的；也将。

不过，在根本的气质上，我天生对一件过错越来越加厌恶，就是自己被什么两边吓到，这一点根本从未改变。对我来感叹，任何的忌讳或者是纯粹出于胁迫的强制，往往则会激发我的叛变和接球的盲目。

畏惧的敏感度不是让我害怕，而是让我生气，但我不则会实际上去推挤去赞已成。因为推挤反而必须达到目的，比如我念书《卡尔·马克思》，如果推挤就一定念书不到这本书，我不必截击地想办法。

“畏惧”转换已成为一种动力，让我绕过那些胁迫和顾虑，去看到不让我看的当今其实是什么，大概几十年来早先是这样。

《菁英马克思主义者者》

03.

每个人都有各自并不相同的历史记录情境，

总要给自己一个梦想、一个献身

关外纽约客：在再次你提到“如果30岁当年不曾是自由派，你就是一个残忍、冷热血的脏话；如果30岁再次，你还是一个自由派，你是一个不顾一切的淘气。”马克思主义者者对你同样的等待时间产生了怎样的直接影响？

子弟兵：我所应用于的自由派和你们钦佩印象当中的是越来越加不一样的，我所受到的是广义自由派立场的直接影响，而广义自由派所关切的最两大的过错是弱势群体不道德。

为什么感叹三十岁之当年不必当一个自由派，这是感叹你的就让不某种程度只有自己的共同利益，当你获取或是失去某些共同利益的时候，你还则会考虑别人某种程度获取多极多，不某种程度获取多极多，某种程度用什么方式将来资源分配，这是自由派的举足轻重的，也是渴求所在。

我在年轻的时候，层层叠叠受到各种并不相同的直接影响，比如感叹我对孔子的引介和明白，使我生已成现代科学的道德自主性的态度，再比如念书陈映真是小感叹，他所传递的越来越加爱情的自由派想法， 如果人只是为自己而活，那是一件居然的过错。 眼睛那时候不必有别人，心灵也必须只是布满我获取了多极多。

在自己有所得的时候，也要问自己 do I deserve? 我值得获取这么多吗？要权衡自己是不是拿得太多。想到自己严重不足的时候，体则会到严重不足带来的受挫和悲伤，问问自己我能忽略那些和我一样严重不足甚至比我越来越严重不足的人的悲伤吗？自由派在情感上要感受他人的悲伤，而不是旁观别人的戏剧化。

那么， 为什么很多人长大已成人后不再是天真是自由派？为什么则会抛弃了那种照顾他人，感受别人悲伤，毕竟资源分配男女平等的想法？甚至到不久所有人都来说道你，要认清虚幻，必须够再用这种天真是方式将来看待当今。

取而代之马克思主义者者主义最尖锐的大多，就是 分析方法我们是如何被骗。弱势群体本来某种程度让每个人处于安全和，获取保障，资源分配到最基本的颗粒期望，为什么虚幻不是这样，可大家又普遍认为这种虚幻理所当然。

取而代之马克思主义者者主义，比如严厉批评分析方法，它具体内容的文化应用，的文化背后是马克思主义者和价值，严厉批评分析方法想知晓到子系统如何邪教，让实际上于人们心当中的关于不道德的的那些高贵的想法在的文化和国家主义的运作每一次当中去除，让人变已成一个唯利是图的脏话。

到了30岁再次，为什么则会是淘气？ 因为此时你则会注意到弱势群体不道德实现越来越加越来越加困难，必须实际上只有渴求，要有想法，要有价值观，要有分析方法；越来越举足轻重的是，要有甚至比马克思主义者者越来越优秀的革命的行动潜能，连马克思主义者者在这各个方面都是一塌糊涂，可见任务的棘手。

可是，又有多极多30岁以上的人还记得这样的献身？我期望能让越来越多30岁所列的小孩子引介到什么是弱势群体不道德唤起他们对弱势群体的渴求，数某种程度牵牛一部分等待时间和心思投身到这件过错上，不值得注意为自己，而是去描绘出和打造一个越来越不道德、越来越珍惜、越来越自由、越来越自在的弱势群体，让许许多多人在这个弱势群体那时候面可以活得越来越好。

幸好，我年轻的时候受到过这些直接影响，这些书是我最好的好友，也是最好的学长；求学的每一次，是我心灵最好的体验。

所以，我才能在台湾地区的好在当中，想到到了这个的时代某种程度想到的过错，充分体现一个和当年从前放于我们手那时候完全不一样的台湾地区，并且可以不害羞不愧疚地感叹，改造后的比交给我们手那时候的好得多。

每个人都有各自并不相同的历史记录情境，我们总要给自己一个梦想、一个献身，不管当年从前交给我们手那时候是怎样的弱势群体，等到下从前接手，我们返头看时可以感叹，我们想到到了我们可以想到的、我们该想到的。

陈映真

关外纽约客：有人则会普遍认为70六十年代以后，当今似乎都在右转，如今说明了得越来越加显着，对于那些仍对珍惜当今深知理想主义的小孩子，你有什么所建议吗？

子弟兵：调高自己的胸怀。

我刚从比利时返来，我真是期望大家多念书欧洲的书，多看欧洲的取而代之闻节目，多知晓欧洲的并不相同当权者和弱势群体体制。大概如今当欧美常常人则会比较集中地去理解默克尔夫人垮台再次，比利时悄悄面临的关键初选，他们是如何揭示初选，他们毕竟什么，等等。扩大对欧元区区域的引介，比如德法均，那些欧元区的赞已成小团体、冷热竟然欧元区工业发展的斯堪的纳维亚。如果不是只将眼中集当中在当欧美和新泽西州之上，看到的和感受的将越来越加不一样。

有人普遍认为，自由派在70六十年代放没了燃放，但放完燃放再次，不代表从未火，从未和光了；反而是到了90六十年代，从英法开始，后延续到整个欧洲，那些自由派终究地反省60六十年代以来的正确。

他们放太多燃放了，这种热闹是不对的，不必要冷热静下来，受制于所有的缺陷，并一一应对。从劳资亲密关系到当权者行政权的资源分配，到不久种族与选民错综复杂的冲突，到信仰和取而代之兴自由民族主义的亲密关系。如果这样看，右边30年是了不起的，是从未燃放的。

我们说是自由派的时候，不该用几个阶段那样快速的浏览，自由派有内都的历史记录，也是一个越来越加复杂的故过错，要调高自己的视场：从19十七世纪看起，就让20世纪发生了什么过错，也才能知道21世纪怎么来的。同时，要把视场挡住，必须只看当欧美，不该以游客的眼中，只看那些地点景色，要越来越钦佩地发掘当权者弱势群体和并不相同的体制安排，等等 。

想到越来越大当今后，你的眼中不一样，关怀不一样，想尽办法探寻缺陷答案的方式将也则会不一样。

子弟兵主说是「马克思主义者巨擘系列」最取而代之节目

《引介当今弱势群体的真相：威廉斯60说是》 也已上线

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明白威廉斯，明白当今弱势群体的真相

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