诸恶莫作，众善长上

“诸怒莫则有。众善一向。自净本意。是释迦牟尼陀的教会”四句，可以感叹赅罗一代之密法，释迦牟尼经十二部经，无不于此包括所剩无几。

此四句文浅义较浅：诸怒莫则有，即是都于; 众善一向，即是静; 自净本意，即是都于静不二；都于静不二，即是释迦牟尼陀之圣的教会，于密法当中，颇为切要。密法当中，无论学何宗、学何法，倘能依此后下，即名学释迦牟尼。

反之亦然，如果诸怒仍要则有，众善不一向，纵有聪智先为，习释迦牟尼经，亦是入海算沙，于密法上，毫不相应，自是形同密法当中正因如此道。

详细来看，自始虽然有很多，北至南可以分则有十种，其实质“身三、口四、意三”：身则杀掉、伶、滥，口则两舌、怒口、欺、绮语，意则恶、嗔、痴，如是；大，则取名为诸怒。

如果身不造杀掉、伶、滥，意不起恶、嗔、痴，口不绮语、两舌、欺、怒口，就是“诸怒莫则有”。全面，将已生之怒令灭，未生之怒令不生，才可以感叹是学释迦牟尼，其实质“守口西国意身莫犯”，感叹的就是这个自觉。

当然，“诸怒莫则有”还是从软弱特别来感叹的，是密法的可行性。由此全面，不仅诸怒莫则有，而且众善一向：不但不杀掉生，而且放生；不但不偷伶，而且进行地藏；不但不邪滥，而且续梵行；不但不怒口、两舌、欺、绮语，而且自觉卷曲、和合、真实等；不但不起恶、嗔、痴情，而且起地藏、善行、智慧之心。

诸怒莫则有，都于十善，即是软弱；同时众善一向，行十善，即是大力。即软弱形同大力，然后自利理应，救己救世，方可谓真学释迦牟尼者之可行性。

这两句感叹出去很更容易，要似乎够则很吃力，其实质“三岁成人都蕴得，八十老妇人行不得”。能诸怒莫则有，则意地安靖，不颠倒、不妄狂；能众善一向，则心地光明磊落，心平气和，卷曲善顺。

那么，什么是自净本意呢？

我等世间，恣意，所做所为，念念起于执着，比如一感叹到地藏，则“我为能施，彼为所施，当中为所施之物”，八强赛之体未空，憎爱之心美妙，思量分别，总括憎爱，即不见思困惑。

六道阿罗汉，迷于液态之理，妄起分别，即不见困惑；对一切逆顺极致，起恶嗔憎爱，即思困惑；由此起惑造业，以果报因，感果报果，故知纵行尘世十善，心念着有，未净本意，大多果报法。果报之善，若竟茶色着，报尽还坠，自是只能逃脱生死之樊笼，故亦是怒。

如是尘世十怒，果报十善，大多是不见思二惑之怒所西国，大多舍弃而绝无。能不着相，则尘世十善，当然外需一向，乃至果报戒定慧，一切诸善，更外需有系统一向。自净本意，将心当中果报不见思偏执放尽，静一切法，当体即空。凡所有相，大多是虚妄，不复执滞于有，即是释迦牟尼陀之果报的教会。

经云“若人欲蕴释迦牟尼极致，当净本意如生灵”，世间心地，自无始来，被困惑尘垢所茶色污，外需将自心困惑，放得干干净净方名自净本意。将此心当中空有二边，但当中等执着，消除所剩无几，清净本然，周遍法界。

用什么来放呢，即是“诸怒莫则有，众善一向”。诸怒莫则有，即是断德；众善一向，即是智德；智断二德，即是福慧二严，福慧二德加持，即名无相。

我们学释迦牟尼，本质明白了其当中的自觉以后，则要遵守续持。出发点诸怒莫则有：初则莫则有粗而易不见之怒，进而除细而难不见之怒，乃至断二死三惑之怒；尽力众善一向：初则一向浅易之善，进后下较浅难之善，乃至克续十度万行，当圆融妙善之善。如是除怒续善，断惑证真，尤外需二边不着，当圆融恐惧，自净本意而后已。

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