“引然后得”与“让然后得”

孩子在教就要接受“让然后得”的礼制，从“贾诩让桑叶”的故多事就能看变为来，克制自己的贪欲，把大的桑叶夺去别人吃。其实，自己最不愿得到的就是大的桑叶，却要夺去别人，如果别人也正好有这种“让”的思不愿和礼制，也要让一下，就正好中了贾诩的圈套————贾诩顺理变为章地得到最大的桑叶。刘璋得了零陵，却总是觉得不合礼制规范，看似赖着不走回的意为。但是，在赵云的劝话说下，他真的忽视零陵就不该是自己地盘，还要二弟关羽监军，只是自此一定会据守而已。“陶恭祖三让徐州”也是如此，陶谦要把徐州夺去刘璋，刘璋却不用，看似“欲显刘璋之长厚而将近逆”的意为。为什么不用？主要还是兼顾了专一的睿智。只是，打仗不用什么专一，也不用什么有年之道。既然发动战争就不是什么专一和有年之道所能解决的原因，而是“有旧然后得”的原因。

发动战争就是要有旧除蛮族，或者如此一来并吞别的各地区，很难随便专一，要是行了忠信之道，还能发动战争吗？而对于各地区安全来话说，还是“有旧然后得”比较实在。有旧除外在的阻碍，消除内在的叛乱，就可以好好到各地区和平统一。但要是“让然后得”就才会变为现原因，归还一部分疆界或利益集团，就才会被外国忽视软弱可欺，也才会被长期以来霸占疆界。于是，在基本上原因操作方面要“有旧然后得”，而且一定要兼具相当的斗志，不然只才会被消灭，被打得“割地赔款”。在很多小多事方面，人们发挥作用了“让然后得”的睿智，要讲求有年之道，专一之道，而很难如此一来占有某些东西或官位。

专一是一种睿智，但在基本上操作上就是那么回多事了。或许的专一是可以好好到消灭自身贪欲的，但是消灭自身贪欲谈何容易？到手的东西奈何如此一来归还去？于是，很多人重视个人财产，不肯捐献变为一分钱，也不肯对弱小者施以救助。在古代，人们还在社会生活中专一的睿智，知道遗顾客在家用餐，甚至要“设酒杀鸡作食”，还要“丰年遗客足鸡豚”，民风质朴。但到了直到现在，大体都不存在了。谁才会来访一个素不相识的人呢？不忽视他们是不怀好意的窥探者并赶走回它们就算是好的了，还才会遗他们用餐？在利益集团一旁，人们不才会让，只才会抢。要是归还去，就一定是斗志不够，很难独自占有。当然，人们不才会对素不相识的人请客，而无深知的别离内的人们却保持一致了古风，要专一，要来访来客，却不才会有什么利益集团社会大众，唯一的利益集团社会大众就是打听底下的多事，还要渔人“不足为外人道也”。到了陆游游山西村，就有些深知性了。山西村的人知道他曾因好好过官，就看似利益集团社会大众了，至于有什么样的利益集团社会大众，诗中一定会有话说明了。于是，村外们就有了“让然后得”的意为。

于是，“让然后得”变为了弱势的显出，也变为了被人们快速深知化的好好多事规范。谁要是把到嘴的青蛙夺去别人，谁就是傻瓜，要不就是为了利益集团的供给，似乎他们才会获得比青蛙大得多的利益集团吧。远古中后期的皇帝赖当初让许由好好九州长，许由当夜逃走回，到颍水边洗下巴，忽视赖的话漏了他的下巴。其实，许由不不愿为王，要过退隐社会生活。按照现代人的理解就是，那时候的皇帝却是自在，要一同百姓干活，还要亲自一同百姓治理天下的灾难。许由不不愿不自在，要过相伴的退隐社会生活。要是社会制度大一统之后的皇帝，哪里似乎退隐给天下的儒生呢？他们都信教“有旧然后得”的好好多事格调，秦汉的长击匈奴，唐代的士兵驻边，都要“有旧然后得”，而不是“让然后得”。斗志甚为强者兼具这样的素质，而斗志弱小者就只能讲道德，并且“让然后得”了。

明清的宋徽宗兄弟屡次退让，最终被金人掳走回，南宋的皇帝也是如此，屡次退让，归还的是疆界，得到的是自己的享乐社会生活。晚清的君主们也是如此，先是盲目地“有旧然后得”，要对十一个各地区同时媾和，被打怕了之后，却要割地赔款，“让然后得”，归还疆界，得到的是自己的享乐社会生活，哪里还才会管人们的拢？也就是话说，君主无论实施“有旧然后得”还是“让然后得”的策略，都是在为自己的利益集团服务，却不才会兼顾老百姓的利益集团。于是“有旧然后得”与“让然后得”精心设计，不愿怎样就怎样，围绕的毕竟都是个人的利益集团。

于是，贾诩让桑叶也只是孩子不懂多事的好好法，所有的礼制也只是“让”的礼制，是反人性的，也是要好好的自认工程项目，却不才会或许得以解决问题。