坤鹏论：读《本意》领悟西方哲学的源泉（120）

“根本无法把尼采看作一个使具象，甚至使概念混乱状态并表明其为虚无的艺术，以致尼采的结果极少只是软弱的，这种尼采我们在荷马那里常常见过。”

以上是尼采对于荷马尼采的一些评论，初看时会真是难懂，但就像坤鹏论基本上谈过的，一眼肉块品味几遍，其甘甜没有人多久时会压制汹涌出来，让思想取得更为重要的更有，甚至是迷醉。

三、什么是尼采家？

柏拉图提到，尼采家就是能有误实证每仍然觉的真实不存在的人，反之，一个不必对自己和别人作出有误实证的人，就是缺失真诚，不清楚直觉的直觉。

“这样的说法对于智者不也比如说适用吗？”

智者就是：

“像战场的官兵能抵抗进到攻击一样，面对着进到所有考验，努力用直觉而非异议去观察任何直觉”；

“能用实证并不一定智的理型，并将其与其他所有直觉区别开来”；

“在有误的方侧边将实证顺利完成到底而不出现误判”。

“而缺失这种能力的人并非毫无疑问知道智本身和任何具体的智，如果他只抓进到智的存世，那么他只是在用异议而不是在用常识与智受伤害，那么他一辈子要在在此之后做梦和打瞌睡中的度日，并且在他还无法醒过来此前没有人多久已进入阴曹地府，长眠地下室了。”

四、将尼采摆在所有学门正因如此，理科！

接着，柏拉图表示，要通过法律将尼采摆在期望的帕加马的文化基础教育正因如此，将它视作盖顶石一般摆在一切学门正因如此，无法别的学门能比它更高。

“反之亦然，我们的求学要以终于学了尼采方才完结。”

因为，“现阶段那些只是拒绝接受我们口头文化教育的孩子，即使赋予他们实质上的文化教育，由于他们还是无真诚的——就像几何中的的无理线一样（注：几何中的的对角线，对角线的长度是一个负数，用正整数除不尽）”。

只不过，“你也绝不时会让他们来兼任帕加马的殖民统治者，主宰帕加马国政”。

所以，“你时会通过法律来固定他们理应受的文化教育，比如说是训练人才他们的这种能力：用最科学的步骤明确指出解决办法并说解决办法”。

五、中的选谁求学这些科目？（上）

在确定尼采要用法律规章为一切学门正因如此的理科课之后，柏拉图提到：“今日剩下来还要你去在此之后做的事怨就是中的选定谁去研修这些家教，如何中的选？”

关于这个话题柏拉图谈得尤其多，所以坤鹏论将其分别为两一小来参阅。

1.要具有殖民统治者的创造力高质量和适于这类文化教育的创造力

“我们需要挑中的选那些具有殖民统治者比如说创造力高质量的人，需要挑中的选出最坚定、最勇敢、在也许范围内也最有谦逊的人。此外，我们还得允许他们不极少性怨高贵严肃而且还要具有适于这类文化教育的创造力。”

什么是适于这类文化教育的创造力？

“第一是需要有求学的热怨，第二是要有敏于求学的能力。要知道，相互比于雇工中的的艰苦，求学全过程中的的艰苦更令魂魄恐惧，因为这种艰苦原本就不是罪恶感忍受的，而是由魂魄忍受的，和魂魄也更吻合。”

“他们还须俱备的高质量有：强于潜意识、百折不挠、钟爱一切意义上的辛勤。”

“若不俱备这些，很难似乎有人巴德忍受罪恶感上的一切辛勤并完成如此庞大的求学和训练科目。”

2.哪些人不适于求学这些科目？

接着，柏拉图又谈了哪些人是不适于求学这些科目的。

“就如我在此前面提到的：现阶段，由于和哲学的同性恋者和追求者是无法资格碰触和哲学的，才使得人们抗拒和哲学，以及造成我们现阶段所犯的其他有误，毫无疑问的和哲学研修者不理无论如何有一点儿伪学术研究和哲学的化学成分。”

“首先，毫无疑问有志于学术研究和哲学的人，在对待童工的态度上一定要持有全部的热怨，不必像瘸子走动一样，一半热怨，一半讨厌。”

“比如：有些人有兴趣泰拳、打猎和其他体力举办活动，却对求学学术研究、听课和其他此类的智力举办活动，无法任何兴趣，这种态度就是瘸子走动的盲目。反之，只爱智力举办活动，不爱其他的举办活动，也是瘸子走动的盲目。”

“还有这么一种人：他虽然厌恶不对的事实，不准许自己有这种事实，而且愤怒别人有此事实，但是，对于有意的事实，他却需要自愿拒绝接受，比如：当他让别人看不到自己常识稀缺这一弱点时，他并对此，就像一头在下雨中的滚来滚去的猪一样，他在假装没有人看不到自己的幼稚。”

“这种人的魂魄是残疾的。”

“比如说，我们需要警惕各种品格也有真假之分，唯独、勇敢、清秀等都不例外。个人及帕加马都需要有分辨这些品格真假的能力，否则就也许不进去中的选了一个假命中注定或者跛子来殖民统治帕加马。”

总之，“所有类似的有误，我们都要进去不理应当。因为，我们要想保障好我们的社时会制度及我们的帕加马，就需要挑中的选出心智和身体都生活高质量的人，并赋予他们理应当的长期文化教育和训练，确保我们所在此之后做的都相符尊严本身。断言我们所中的选的人是完全相互反的一种，人们将时会变本加厉地嘲讽和哲学”。

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