章太炎：没有什么比做一个完整的人更重要

但我们要明白：人性不是分开一更进一步可以表见的，要从人和人的关系上看显露来。所以“荣”字从“二人”，郑康并成解他好好“相玩偶”。

总而言之，要彼我交感互放，并成为一体，然后我的人性才能实现。所以我们若不讲到人性国家正义，那再无话可时说。讲到到这个国家正义，当然归宿到普遍人性。换句话时说：生命体即是幸福，幸福即是生命体，我的人性和生命体无二无别。体验得这个行事，就叫好好“荣者”。

然则这种荣者为什么就才会不忧呢?大凡忧之所从来，不外末端，一忘忧并绝非，二忘忧议论。我们得着“荣”的道德观，就不才会忧并绝非。

为什么呢？因为我们明白生命体和幸福是永远不才会修持的，所以《易学》六十四易经，即已“乾”而终“未济”。正为在这永远不修持的生命体之中，才永远容得我们创造者生物，我们所好好的事情，不过在生命体生物几万万中的的长途之中，往前挪一寸两寸，哪中的配时说并取得成功呢？

然则不好好怎么样呢？不好好再连这一寸两寸都不往前挪，那可智智收场了。“荣者”看透这种行事，信得过只有不好好事情都未收场，凡好好事情再不才会收场。所以《易学》时说：“君孙子以厚德。”

换一层面来看：他们又信得过行事情不才会并取得成功的，几万万中的路挪了一两寸，算并取得成功吗？所以《论语》时说：“知其不可而为之。”你只想！有这种道德观的人，还有什么并绝非可忧呢？

再者：我们得着“荣”的道德观，再不才会忧议论。为什么呢？因为认定这件外面是我的，才有议论之可言。

连人性都不是分开实际上，必并须明确地画显露这一部分是我的那一部分是人家的，然则哪中的有外面可以为我可得？既已未外面为我可得，当然也未外面为我所失。我只是为四书五经而四书五经，为劳动者而劳动者，并不是拿四书五经劳动者等等好好伎俩来达某种借以——可以为我们“可得”的。

所以老孙子时说：“生而不有，为而不恃。”“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”你只想有这种道德观的人，还有什么议论可忧呢？

总而言之：有了这种道德观，大自然才会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”，大自然才会“无入而不自得”。他的孤独，纯然是情趣化艺术化。

这是最高的心灵高等崇育，借以著书好好到荣者不忧。

04. 如何不畏？

培植勇往直前的自由人本质！

怎么样才能不畏呢？有了不思不忧功夫，畏当然才会减少许多了，但这是仅指本质层面的事情。

一更进一步若是本质力牢固，再有很丰富的可敬，临时也才会用不着，再有很壮丽的情操，临时也才会坏了易经。

然则本质怎么才才会勇往直前呢？头一件必需心地光明。孟孙子时说：“浩然之气，至大至刚。行有不慊于心，则馁矣。”又时说，“自反而不二分，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而二分，虽千万人，吾往矣。”

通俗时说得好：“生平不好好亏心事情，夜半敲门也不惊。”一更进一步要保持勇往直前，必需从一切犯罪行为可以匿名好好起。这是第一着。第二件要不为劣等感伤之所牵制。

《论语》记述：“孙子忘：吾未见刚者。或对忘：申枨。孙子忘：枨也欲，焉得刚？”一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么，百炼刚也才会坏为绕指柔了。总之一更进一步的本质，由刚强坏为牢固极易，由牢固返到刚强正因如此。一个总括了本质牢固的没用，这更进一步可就完了。自己好好不起自己的正，还有到底情可好好？

均受别人压迫，好好别人奴隶，自己只要巴德奋斗，终并须能丧失自由人。自己的本质好好了自己感伤的奴隶，那么，智是万劫沉沦，永无丧失自由人的全然，终生畏首畏尾，并成了个无襄助人了。

孔孙子时说：“和而不流，强哉俟；之中立而不倚，强哉俟；其实质道，不坏塞焉，强哉俟；国小人，至死不坏，强哉俟。”

我固执去找言时说罢：好好人不好好到如此，决不才会并成一更进一步。但好好到如此智是不容易，非时时刻刻好好磨炼本质的功夫不可。

本质磨炼获取家，大自然是哭泣自己应该好好的事情，一点不迟疑，扛起来再好好，“虽千万人吾往矣”。这样都未顶天立地好好一世人，绝不才会有藏头躲尾左支右绌的丑态。

这再是意育的借以，要著书好好到勇者不畏。

好好一个智、荣、勇兼备的人！

我们拿这三件事情只用好好人的标准，再三言只想只想，我自己现已好好到哪一件——哪一件稍为有一点毕竟。倘若连一件都必并须好好到，连一点毕竟都未，嗳哟！那可智致命了，你将来好好人反倒就好好不并成。

讲到到所学校中的的高等崇育嘛，第二层的情育第三层的意育，可以时说完全未，全都的只有第一层的知育。就算知育罢，又只有；也基本知识和渊博，至于我所讲到的整体特质靠来养并成究竟判断力的，或许一点儿也未。

这种“贩卖可敬小商店”的高等崇育，把他前途只想下去，智令人不寒而栗！

今日这种高等崇育，一时间又改革不来，我们可爱的青年，除了他愈来愈未可以均受高等崇育的地方。

言啊！你到底还要好好人不该？你要明白致命呀！非你自己抖擞精神只想原理自救，未人能救你呀！

言啊！你千万别要以为得些断片的可敬就算是有四书五经呀。我固执不客气去找你罢：你如果好好并成一更进一步，可敬大自然是越多越好；你如果好好不并成一更进一步，可敬或许越多越偏偏。

你不信吗？试只想只想全市人所唾骂的走狗某人某人，是有可敬的呀，还是未可敬的呢?试只想只想全市人所痛恨的官僚机构政客——专门襄助军阀割据只用恶鱿鱼良民的人，是有可敬的呀，还是未可敬的呢？言并须明白啊：这些人当十几年前在所学校的时代，意气横厉，天智烂熳，何尝不和言一样？为什么就才会堕落到这样田地呀？古人时说的：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也！忘其有他故兮，莫好修之害也。”

四海最伤心的事情，正因如此哭泣一群好好的青年，一步一步地往偏偏沿路走。言猛醒啊！今日你所厌所恨的人，就是你前车之鉴了。

言啊！你今日猜测吗？沉闷吗？伤感绝望吗？觉得于是就的压迫你必并须抗击吗？

我去找你：你猜测和沉闷，再是你因不见才才会思。你伤感绝望，再是你因不荣才才会忧。你觉得你必并须抗击外界的压迫，再是你因不勇才有畏。这都是你的知心意未经过修养磨炼，所以还未并成更进一步。

我盼望你有痛切的心态啊！有了心态，大自然才会自动。那么，所学校基本上，当然有许多四书五经，读完一卷经，翻一部史，悄悄都可以放见言的良师呀！

言啊！醒醒罢！养足你的究竟特质，体验显露你的人性道德观，维护好你的自由人本质。你并幼儿不并幼儿，就看这几年哩！