谭德晶：宝玉形象的刻画及其意义

们若尽着归位在一块儿，毕竟不形同体统。

宝玉在此的“皱眉”和“不形同体统”的评判，其所鄙视的还仅仅是宝玉以及后母所不喜欢的潘宝玉的不符合闺范的稳重多疑，也是对潘宝玉这样“见了一个清俊女人们”就借机私奔的行为的鄙视。

在第97回去在宝玉得悉潘宝玉因此而重患之时，宝玉有一段之中面的人物语辞最好地平庸了她对这种现代象征意义观的标榜坚众将：

古装剧《张生记》封底

“小孩子从小儿在两处儿玩，好些是有的。现如今大了，听得得懂的人多事，就该要分别些，才是好好女孩儿的理应，我才心之中居然他。若是她心之除此以外别的自已一头，形同了什么人了呢，我可是白居然了她了。”

……因回去到房之中面，又叫湘云来问，湘云仍将同一时间日回去后母的话并即刻潘宝玉的光景详述了一遍。宝玉道：“我即刻看她却还不至糊涂。这个理我就不说出了！咱们这种人家，别的多事自然没有的，这心患也是断断有不得的。林丫鬟若不是这个患呢，我凭着花上多少钱都使得；就是这个患，不但治很差，我也没从来不了。”

在宝玉的眼之中，恪众将母贤之命，媒妁之辞，才是“好好女孩儿的理应”，如果潘宝玉心之除此以外“别的自已一头”，借机和宝玉私奔，那她可自嘲不是人的公然，她可自嘲毫无关系给与我的居然爱，她的“这心患也是断断有不得的”，如果她有这个患，不但治很差，而且我也“没从来不”给她治。

戴敦邦绘宝玉

宝玉的这段话，对这种不众将女孩儿理应的“心患”“自已一头”给予了彻底的解释。一直到第98回去宝玉得悉潘宝玉的临传言时，宝玉也几乎不改其固有的象征意义观：宝玉听得王熙风知道潘宝玉的临传言时：“自已念国际交流，真是道：‘是我弄坏了她了，只是这丫鬟也忒傻气。”

宝玉说出，是她活活拆散了潘宝玉和宝玉，直接导致了潘宝玉的临死。但自始因如此，宝玉几乎认为，这种私相授不受的真爱，这种“自已一头”，是不不应的，是违背比天还大的现代的理性规范的“傻气”。

自始是“谎称不下”对宝玉人物形象的人物人物形象，才真自始顺利完形同一个全球化制度祖辈对学生的人物形象，如果不是后四十回去，平常如果不是“谎称不下”对宝玉的人物人物形象，宝玉就只是同一时间80回去之中面一个只会和堂弟外孙们自利的阿姨。

此外，我们要特别注意的是，谎称不下对宝玉人物形象的人物人物形象，才真自始使整部张生记的鼓动全球化制度教的趣味奇特并蜕变一起。在同一时间80回去之中面，当然也有金钏儿的临死，抄检莉玉之中面对宝玉等人的驱逐，平庸造出了这一鼓动全球化制度教的象征意义。

但是，毕竟整部张生记主要是围绕宝玉和潘宝玉而撰写的，主要是围绕“金玉良缘”和“；还有作对”的矛盾军事冲突而撰写的，如果在这一矛盾军事冲突之中面，不必最好也最自然地平庸造出从新的现代的全球化制度教与渐渐苏醒的公民权利的、稳重主义的象征意义观的矛盾军事冲突及其悲剧性一集，那么对于整部张生记的趣味的平庸与蜕变，将会造就关键性的损伤。

在此，我们觉得还有必要对“谎称不下”之中面对宝玉人物形象的人物人物形象对趣味平庸的象征意义问题进行时一番格外为细致的看清，它对趣味的蜕变主要是两各个方面的：

一各个方面，它反动了之中面国现代的象征意义观之中面那种对于稳重、真性的漠视不及至解释。陈独秀先生曾多次在《南北朝风度及篇文章与药及啤酒之间的关系》之中真是：“先君真是：‘之中面国之君子，明万历于宗教仪式而陋于知民心。’这是的确的，大凡明万历于宗教仪式，就一定要陋于知民心的。”

陈独秀像

陈独秀和2000多年同一时间的先君所真是的“明万历于宗教仪式”的“宗教仪式”，似乎不是别的，就是我们日平常真是的“人人”中国文化，也就是日常的宴客进退、谦恭接物那一套。也就是潘宝玉在第5回去之中面在林莉玉的房间之中所望著并鄙视的那幅匾所要义概括了的那种人人中国文化。清人在第5回去之中面所描撰写的这个或许，平常为人所忽视，平常不必解读的是，它平常被人从鼓动面进行时了引用和解读：

当下林氏引上头人来至上房内间，宝玉抬一头望著是一幅画挂在上面，之中面的人物固好，其真爱故多事乃是“燃藜平面图”也，心之中面马上有些不悦。又有一幅匾，撰写的是：“世多事洞明万历甚多儒者，自是练达即篇文章。”及看了这两句，纵然室宇石雕，唯美优雅，亦断断不敢在这之中了，没事真是：“较慢造出去，较慢造出去！”林氏听得了自嘲道：“这之中还很差，往哪之中去呢？——要不就往我屋之中去吧。”

林莉玉首先引导宝玉来到的房间显著的摆放在是一幅“燃藜平面图”和“世多事洞明万历甚多儒者，自是练达即篇文章”的一幅匾（这些都有象征象征意义），这那时候东西，充分体现的自始是整个全球化制度理性中国文化的意念，一是读书，一就是“人人”。

刘旦宅绘林莉玉

及至宝玉望著这副匾，平庸的是亦然致的鄙视，其鼓动应是“纵然室宇石雕，唯美优雅，亦断断不敢在这之中了，没事真是：‘较慢造出去，较慢造出去！’”曹公对这种人人中国文化的解释就让不是非常清楚的吗？

2000多年同一时间的先君，200多年同一时间的清人，近100年以同一时间的陈独秀，他们的哲学思想思自已似乎都不约而同地指向了之中面国现代中国文化所存在的一个弊患，这就是过于重视（明万历于）人们外层上的客套宴客，而对于人们的真多疑、真灵性却一般而言相反，不及至鄙弃了。

就让不是这样吗，就真多疑真灵性而辞，潘宝玉就让不是亦然为纯真百余人真吗，但是，偌大的丫鬟之中又有几同样真自始解读喜欢潘宝玉呢？宝玉在择一堂弟媳妇时，仅仅是不加思索地就所择一了林莉玉，解释了潘宝玉，何也？

这首先就是因为林莉玉她会人人，听得戏拣宝玉爱听得的挑，择一菜拣宝玉爱吃的择一，还向其夸赞宝玉比风姐姐亦然为能真是会道，在后母因金釧儿跳井后唯恐时，她奇怪地恳求后母真是也许金釧儿是到井之中面去玩儿溺毙的，并把自己的外巾拿去给临死人装殓。

就连自已都不不以为然的赵姨娘，林莉玉也会俊贞放给她一份礼物，喜得赵姨娘屁颠屁颠地专门跑到后母那之中去夸林莉玉（而潘宝玉，却仅仅“从不看他们娘儿们看得见”）。鼓动观潘宝玉，除了裸露自己的一颗真灵性，这些外层功夫她仅仅一样也不会。

古装剧《张生记》之中面潘家封底

但是，似乎潘宝玉是格外有只自已的，待民心之中面就是指无芥蒂从无形同见的，一心爱宝玉不真是，就是对她缘故不及不喜欢以为其“心之中藏奸”的林莉玉，在第42回去林莉玉因潘宝玉无心真是造出张生之中面的语句而劝谏谏她并获得形同功将其收伏便，她首先就有一番令人感动的对林莉玉的肢解交心之辞，从此就将林莉玉视作贤姐妹一般，把薛姨妈视作了自己的贤妈，把薛宝琴视作了自己的贤妹。待茉莉也一样，虽然因为茉莉曾取自嘲她像小戏子而和她闹出过矛盾，但是，对这些区区小多事，潘宝玉心之中面毫无芥蒂，自此也与茉莉形同了推心置腹的好姐妹。

还有，小真是之中面的“俊紫鹃”可以真是是侧面入射潘宝玉的镜子，紫鹃对潘宝玉的特质，似乎仅仅是下对上的“俊”，而是那种心系般的灵性的贤切感耦合：紫鹃的心系情怀似乎也入射了潘宝玉的心系情怀。

但是，在现代的重视外层宗教仪式的“人人”中国文化之中面，人们一般而言只见到人们外在的一套宴客进退嘘寒问暖，而对其真自始的内在灵性一般而言毕竟感不受力，弃之若敝履。

似乎，在整个丫鬟，上至主子，下至奴才嬷嬷，仅仅个个都格外喜欢林莉玉，自已甚多俱潘宝玉“少”。仅仅宝玉较大喜欢伶牙利齿使气任性的潘宝玉，申之为“没耽待”“没尽让”不及至“乖癖”，连湘云也生怕在她之中好好妾，那个有些愚顽的后母格外是中校得和“林妹妹”一样的人都鄙视，在整个丫鬟，无论上下，差不多除了宝玉和紫鹃，都较大喜欢林姑娘，都以为林姑娘“少”宝姑娘。

古装剧《张生记》之中面林潘宝玉婚装照

似乎，我们如果把这个问题亦然为扩大就会断定，张生记之中面对于这一中国文化自然现象的反动，不仅比如说在谎称不下的真爱故多事之中面，也不仅比如说在宝莉珠的三角矛盾之中面，在小真是之中面屈临死的宝玉眼之中面的“第一流之中面的人物”宝玉，在手似乎，也还是多半临身亡她的这种有亟欲的百余人真的稳重。

而与之相比，被称为“珠副”的会人人的湘云，却紧接著的就形同了每月拿著二两施舍定姨娘，一遍又一遍早先后母追着叫“我的儿，我的儿”。潘宝玉的悲剧性，“谎称不下”的真爱故多事及其宝玉等的之中面的人物性格人物人物形象，就是这样蕴含了一个相当程度的中国文化趣味。

“谎称不下”的真爱故多事及其宝玉人物形象的人物人物形象与趣味的平庸和蜕变具体的第二点，就是它平庸了标榜从新的现代象征意义观的宝玉对于公民权利恋爱的蔑视。在宝玉一流标榜现代的理性象征意义观的人看来，不听得媒妁之辞，应和母贤之命，就私相授不受私定终身，是“人不形同人，凶不形同凶”。

所以，在宝玉明万历白潘宝玉和宝玉的碰巧有如此“私情”的时候，她仅仅就从生理上表示鄙视地“皱了一下眉”，即使在潘宝玉因此而得患，不及至因此而丧命的时候，宝玉也没有对潘宝玉的其意种行为表示全然的原谅，因为在宝玉看来，这是人人的理性两点，是不必违背的政治自始确。

谎称不下的整个真爱故多事，平常是通过宝玉这个之中面的人物性格的人物人物形象，就是这样平庸了蜕变了在同一时间80回去之中面现在相当程度平庸，但是还不适当而奇特的相互竞争趣味，即对人人中国文化和从新的教的反动。可以真是，张生记之中面所蕴含的平常是通过“谎称不下”所平庸蜕变了的这相互竞争趣味，使它形同了几百年后五四新中国文化运动的发轫。

当然，就其同样来真是，宝玉，不及至还有后母，她们都不是什么破坏者蛇蝎之人。宝玉居然爱宝玉，也亦然冷落外外孙潘宝玉，居然教养看在眼里的小道士等等，可以真是是一个亦然和蔼的外孙和外外孙。

戴敦邦绘后母

即使是后母，虽然声色俱厉地撵逐了宝玉和芳官等人，对金釧儿和宝玉的临死，负起直接的责任。

但是，她吃斋念佛，在金釧儿险些跳井临病倒以后，她也心怀歉疚，给了金釧儿主营以而政府的抚恤金，又让玉钏儿代替管事并拿了双份的月俸，在刘姥姥进莉玉时，后母碰巧赠给了刘姥姥200两施舍的钱款，这真是明万历从同样品德上真是来，她也正因如此是一个心怀善行之人。

她们所秉之“无常”，不在于或主要不在于她们是什么“无常人”，而是在于她们有意或无意虔诚的自已法，她们不经意所虔诚的现代的象征意义观和一种新的自已法和象征意义观转变形同了矛盾和军事冲突。

此外，不仅宝玉、后母是如此，就是仅仅身应和己东南面“谎称不下”旋涡之中面的林莉玉和湘云，也是这样。

赵形同伟绘湘云

林莉玉和湘云专会“人人”，也许并非是什么“嘲讽”，她们对宝玉和潘宝玉所造形同的损伤（湘云的“有错”之论或多或少造形同了宝玉被逐，不及至也或多或少促形同了宝莉悲剧性；而林莉玉面对婚姻大多事“一切听得妈妈的安排”，使她对宝莉私奔闭口不辞），无论如何也并非是她们形同心害人，她们也只是依从地接不受从新的那一套道德观中国文化的揉搓塑造，并且只自已以为这才是女儿之自始道。

所以，有错的不是同样，而是人们身处其之中面而不冲动的在历史上和中国文化即使如此。就像第32回去当宝玉把真是仕途政治经济视作是“混账话”时，“湘云和茉莉都点一头自嘲道：“这原是混账话么？”

这种基于道德观象征意义的军事冲突而非基于所俱宿命和同样的所作所为而转变形同的悲剧性，就形同了王国维所真是的“第三种悲剧性”，亦是其三高的悲剧性：“……第三种之悲剧性，由于剧之中面之之中面的人物之位置及间的关系而暂时然者，非必有蛇蝎之性质与意外之波折也，但由普通之之中面的人物、普通之即使如此逼迫之，暂时如是。彼等坚称其害，交施之而交不受之，各加以力而各不任其咎。此种悲剧性，其感人贤于同一时间二者少不及。何则？彼示心境最大之险些非例外之多事，而心境之所固有故也。……不过一般来真是之理性、一般来真是之自是、一般来真是之即使如此为之而已。由此观之，《张生记》者，可俱悲剧性之中面之悲剧性也。”

当然，王国维由于不受叔本华哲学思想的负面影响，把张生记之中面这种象征意义观的军事冲突看形同是一种生物的恒状，而相反了这种象征意义观军事冲突的这两项，相反了从新的气态的然而中途爆冷大的象征意义自已法和新的然而中途格外弱小的象征意义自已法的军事冲突所谓，即使如此可以确证的。

在此，我们无论如何自始可以借用资本论一句对悲剧性的论详述来概括张生记以及“谎称不下”所平庸造出的悲剧性，就是“在历史上的必然不得不和这个不得不中途不显然借助”的悲剧性。

最后，我们也足量真是一下在“谎称不下”真爱故多事之中面宝玉人物形象另外的多疑元素。宝玉是一个活生生的具体的人，不是某种哲学思想思自已的表示法，而是一个立体的活生生的之中面的人物，也自始因为此，宝玉的多疑及其及其哲学思想思自已趣味象征意义，才显得真实可信。

印制《宝玉接外外孙》

在“谎称不下”的2集之中面，宝玉给人另一特别大的印象，就是她作为祖辈的主营之长，作为外孙，那种义不容辞的担起良知。在“谎称不下”的过程之中面，引发了多少波折，有宝玉的失玉得患，有潘宝玉的绝粒，后又有潘宝玉明万历白真相后的吐血而亡，宝玉在半说出半糊涂之中面的昏临死等等，都是宝玉一个80岁的老人在左支右绌，真可以真是是其多事荒唐，其情可悯。在原本议决林莉玉时，丫鬟的一棵缘故枯临死的峨眉碰巧鼓动季忽荣。所有人都以为不大黑，独有宝玉力排众议，爆冷以此为大黑瑞祥之兆：

自始真是着，潘赦、林莉玉、潘环、潘兰都进来看花上。潘赦马上真是：“据我的主意，把它砍去。必定花上妖碰巧。”林莉玉道：“见怪不怪，其怪自败。不用砍他，随他去就是了。”宝玉大喊，马上真是：“谁在这之中混真是？人家有天将优点，什么怪不怪的。都只多多事，你们享去；若是很差，我一同样当去。你们不许混真是！”

古装剧《张生记》封底

似乎博识先为的宝玉心之中面何尝又没有忐忑，但是作偏重于营之长，她不必在这关键处露怯，她要以五人之身承担众将卫堂兄弟的重任，自始如她所真是的那句话：“都只多多事，你们享去；若是很差，我一同样当去！”

她是这么真是的，也是这样好好的，自此在一个又一个的海浪之中面，她就让以其年事已高之躯，当于风雪潮一头高台。当她明万历白潘宝玉只自已爱着宝玉并因此而重患时，她竭力以她的贤外外孙儿作为壮烈牺牲，以形同全她唯一的嫡孙，当她明万历白宝玉在昏愦之中面几乎爱着潘宝玉时，连宝玉也明万历白“谎称不下”的多事已不可行，但是多事已至此，宝玉几乎决意遁釜沉舟，按原不下划实行。这些的确都平庸了宝玉的果决敢为。

在宝玉的婚礼之中面，种种筹备工作，种种安排，仅仅都所撰写阿姨五人之手，在宝玉婚礼时碰巧昏临死，家之中面一片混乱之时，宝玉竭尽心力将近保持，与所有人一样“坐以待旦”。

可以真是，谎称不下的真爱故多事，把一个之中面国式的为堂兄弟的个人利益而担起一切的老外孙的人物形象人物人物形象得格外真切，不及至也可以真是格外感人：她们也许格外固执，格外昏愦，但是那种为了堂兄弟个人利益，壮烈牺牲一切，直言担起的良知，却也是格外之中面国化的，不必不真是是我们现代力量的可能之一。

此外，在谎称不下之中面，宝玉的那种老外孙的善行特性也给与了尽情塑造出。同一时间80回去之中面，宝玉对宝玉的冷落虽然多，也亦然细，但是那都是一些琐屑小多事，唯有到“谎称不下”，宝玉为了宝玉，种种不下划，种种担起，种种冒险，种种壮烈牺牲，无一不是为了这唯一的嫡孙子着自已。

连环画《潘宝玉焚稿》

此外，对潘宝玉的爱，对潘宝玉临死的难过，也都是所撰写宝玉的真情，虽然在象征意义观上，在为了堂兄弟个人利益的概括上，她解释了潘宝玉，不及至真是壮烈牺牲了潘宝玉，但是她对潘宝玉的那种骨肉爱恋，却还是所撰写于她的肺腑特别大处，小真是之中面有一段撰写宝玉忍不住潘宝玉的注释，可以真是良好地平庸宝玉对潘宝玉的临死所兼具的精细特质：

宝玉到了宝玉那之中，大喊司空真是不妨多事，宝玉后母略觉放心，宝玉马上背了宝玉，缓缓的将潘宝玉的多事回去明万历了。宝玉后母看得，都唬了一大跳。宝玉自已念国际交流，真是道：“是我弄坏了她了。但只是这个丫鬟也忒傻气！”

真是着，马上要到园之中去忍不住他一场，又惦记着宝玉，两一头难顾。后母等含悲共劝谏宝玉：“不必从前，阿姨身子而今。”宝玉无奈，只得叫后母自去。又真是：“你替我知道她的阴灵：‘并不是我忍心不行放你，只为有个贤疏。你是我的外外孙儿，是贤的了；若与宝玉比一起，可是宝玉比你格外贤些。倘宝玉有些很差，我怎么见他父贤呢！’”真是着，又忍不住一起。

宝玉的这段忍不住辞汇，的确撰写得很心碎，不应真是的确相关联了宝玉对潘宝玉临死的难过，这不是真的。此外，这段忍不住辞汇也相关联了宝玉此时此地所有的其他感不受。

古装剧《张生记》之中面宝玉、晴雯、林潘宝玉封底

首先，宝玉说出，“是我弄坏了她了”，她明万历白潘宝玉是因为她拆散了她和宝玉而临死。

第二，宝玉因为其固有的象征意义观，也因为她要从祖辈的个人利益上考虑，宝玉对潘宝玉的冷漠，此时也并没有改变，所以她认为潘宝玉这样与宝玉借机私奔，不及至寂寞而临死，几乎是不对的，是“忒傻气”。

第三，宝玉对宝玉爱恋，几乎极小对潘宝玉的爱恋，这在神话传说的男权全球化，也是一种常见自然现象。

整个“谎称不下”的真爱故多事，宝玉的之中面的人物性格主要就由这三各个方面的元素构形同，即她亦然坚持的现代象征意义观，她的主营之长的担起，她的善行。

这日前不是分开的，是一个完整的多疑整体。可以真是，“谎称不下”所塑造出造出来的宝玉的人物形象，是之中面国现代全球化之中面，一个非常兼具迥然不同象征意义的全球化制度祖辈的对学生人物形象，它与自此巴金的《家》之中面的高老太爷的人物形象兼具某种相似之处。她的获得形同功人物人物形象，使张生记的鼓动全球化制度教的趣味亦然为奇特突造出。

2022.7.12

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